아미타 여래

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아미타 여래
동조아미타 여래좌상 (고토쿠인・가마쿠라 대불)
명	아미타 여래
범명	「아미타바」 (□□□□□□, Amitabha) 「아미타유스」 (□□□□□□□□□, Amitayus)
별명	아미타불 아미타불 무변광불 무애광불 무대광불 염왕광불(광염 왕불) 청정광불 환희광불 지혜광불 부단광불 난사광불(난사의불) 무칭광불 초세월광불
경전	『불설 무량수경』『불설 관무량수경』『불설 아미타경』
주요 경전 주석서	『무량수경우파제사원생게』『무량수경우파제사원생게주』『안락집』『관무량수경소』
신앙	정토교 융통염불종 정토종 정토진종 토키무네
관련 항목	관음보살 세지 보살

아미타 여래(아 봐다에 등 있어)는, 대승 불교의 여래의 하나이다.범명은 「아미타바」(□□□□□□, Amitabha), 혹은 「아미타유스」(□□□□□□□□□, Amitayus) 이라고 하여, 그것을 「아미타불」이라고 소리사진 한다.「아미타불(아미타불불)」이라고도 좋은, 또 생략해 「아미타불불」이라고도 말한다.

범명의 「아미타바」는 「무한의 빛」, 「아미타유스」는 「무한의 수명」의 의미로[¹], 이것을 한역해・아미타불, 무량수불이라고도 한다.서방에 있는 극락 정토라고 하는 프랑스흙(정토)을 가진다(동방은 약사 여래).

경전・의궤

정토삼부경

「정토삼부경」중, 「무량수경」과 「아미타경」의 성립 시기에 대해서는, 무량수경의 성립 시기와 편찬자를 참조.

「관무량수경」에 대해서는, 산스크리트 원전이 2011년 현재 발견되어 있지 않다.중앙 아시아에서 작성되었다고 생각할 수 있다.

『불설 무량수경』: 모두의 중생 구제를 위해서 왕위를 버리고, 세상 자재왕불의 아래에서 법장 보살이라고 자칭해 수행해, 중생 구제를 위한 5긴 시간 사유[²]해, 정토에의 왕생의 수단을 찾아내, 중생 구제를 위한 「48원」을 발원 한 후, 재차 맹세해 수행해, 그것이 성취해 불이 된 보신불이라고 말해진다.또, 현재도 프랑스흙인 「극락」에서 설법을 하고 있다고 말해지고 있다.; 특히 정토교제종에 대해서는, 「48원」 중 「」를 중요시한다.
『불설 아미타경』: 「극락」이 있어님과 아미타불의 덕이 말해진다.히가시카타・남보우・니시카타・키타카타・시타카타・카미가타 세계의 갠지스강의 모래의 수 정도의 제불로부터 칭찬되고 있다고 말해진다.그리고 「극락」에서 태어나는 방법[³]이 말해진다.

신앙

정토진종

정토진종에 대해서는, 아미타 여래일불을 본존으로 한다.중심 교의도 아미타 여래의 숙원력[⁴]에게만 귀의하는 것으로 한다(자세한 것은, 타력 본원을 참조).마무네에 대해서는, 「관무량수경」의 「주립 공중존」이라고 하는 표현으로부터, 입상이어야 하는 것으로 여겨진다.

끝법탁세의 중생은, 번뇌 도구의 범부이며, 스스로의 힘(자력[⁵])으로는, 어떠한 선도 완수 할 수 없다고 한다.그 때문에 「타력[⁶]」에 의해서만 구제된다고 한다.

석가모니가 「정토삼부경」에 의해서 말해졌던 것에 유래해, 선도는 「관무량수경소」에서, 호넨은 「선택 숙원 염불집」( 「선택집」)에서 주석 해, 그것들을 받은 신란이 「현정토 진실교행 증서류」( 「교유키노부증」)에 두어 인용・주석 한다.이 일은 「신란의 교설을 모은 책」의 제2장에, 단적으로 기술되어 있다.

티벳 불교

티벳 불교로는, 무량수불과 아미타불은 구별되고 있다.또, 게르크파 제2위의 판첸 라마는 아미타불의 화신으로 여겨진다.티벳 사자의 서에 의하면, (대일 여래, 아□여래, 호우쇼여래에 이어) 사후의 4일째에 영혼의 구제에 나타난다고 여겨진다.

그 외의 경전에 있어서의 아미타 여래

정토삼부경 이외에도 아미타 여래는 많은 대승경전에 등장한다. 법화경의 약왕 보살본사품에도 아미타 여래는 등장해, 산스크리트 어 원문에 대하고는 법화경의 관세음 보살 보문품에도 아미타 여래에 대해 언급되고 있다. 불설 출생 보리심경에 대해도 아미타 여래의 원력이 언급되고 있다. 대승리문자 보광명 장경[⁷]에 대해도, 대승리문자 보광명 장경의 항상 지니며 읽는 경전자가 아미타 여래의 와 영을 얻는 것이 말해지고 있다.

성립 연대

아미타불 신앙의 성립 연대와 그 지역에 대해서는, 불상이든, 문헌이든, 특정의 단서가 되는 것이 적다.그러나, 정토계 경전에 이용되는 불교 용어는 부파 불교의 그것을 깔개로 하고 있어, 적어도 부파 불교 확립보다 이후의 성립이라고 생각할 수 있다.또 정토계 경전의 한역자의 출신지는 서역 및 북쪽 인도가 많은 것으로부터, 이러한 지역에서 아미타불 신앙이 번성했던 것이 방문한다.

또, 아렉산트로스 대왕의 동방 원정 이후, 그리스계의 인도・그리크아침이나 이란계의 쿠샤나아침등의 지배 아래, 북쪽 인도와 서방 세계의 교류가 있던 것을 배경으로, 조로아스터교나 미트라교, 혹은 기독교등이 아미타불 신앙의 성립에 영향을 주었다는 설도 일부에서 볼 수 있지만, 아직도 객관적 근거로 부족하다.

비문에 기록된 아미타불의 최고의 예는, 북쪽 인도의 마트라 근교 출토의 다리만을 남기는 불의 대좌(마트라 박물관 소장)이다.기명에 의하면, 쿠샤나아침의 후비시카왕의 28년(서기 2 세기 후반)에, 대상에 의해 봉헌된 것이다.

아미타불에게 언급한 경전의 현존 하는 최고의 예는, 후한 말기의 서기 179년에 서역승려의 지루가참에 의해서 한역된 「불설반주삼매경」이다.또 서기 148년에는 벌써 안세고가 「무량수경」을 한역했다고 전해지지만, 결본이 되고 있어 현존 하지 않는다.

서기 2 세기말이 되어 이러한 조각이나 문헌이 출현하는 것부터, 아미타불의 신앙과 교의는 쿠샤나아침 전기의 서기 1 세기부터 2 세기의 사이에 발달했다고 추측된다.

진언・다라니

소주는, 온・아미리타・테이세이[⁸]・컬러・운(omamrta-teje hara hum).
대주(무량장수 여래 근본 다라니)는, 노우보우・아라탄노우트라야야・노우마크・아리야미타바야・타타개타야아라카테이・산먀크산보다야・타냐타・온・아미리테이・아미리트우드반베이・아미리타산반베이・아미리타개라베이・아미리타싯테이・아미리타테이세이・아미리타비키란데이・아미리타비키란다개미네이・아미리타개개노우키치캐레이・아미리타돈드비소와레이・사라바아라타사다니에이・사라바캐라마키레이샤키샤요우캐레이・소와카.
장전의 아미타불심주는, 온・아미타바・후리히(omamitabha hrih)[⁹].
장전의 무량장수 불심주는, 온・아마라니・지바티이・스바하(omamarani jivantiye svaha)[⁹].

만도라

수적신

상형

비단본저색야마코시 아미타불도
(교토・선림절(에이칸도) 소장)

아미타 여래상(용문석굴잠계테라보라주존) 당시대

군위바위굴 아미타불 삼존상(한국 경상남도) 신라 통일 시대 7 세기

삼매야형은 연꽃의 꽃(금강계만도라로는 개화한 연꽃, 태장만도라로는 열어 간 연꽃).종자(종자자)는 키리크(hrih).

조형화 되었을 때는, 장신구를 대지 않는 검소한 복장의 여래형으로, 인상은 정표, 설법표, 와 영인등이 있다(자세한 것은 인상을 참조).

아미타불 삼존으로서 모셔질 때는, 와키 사무라이에 관음보살・세지 보살을 배치한다.

밀교에 대해서는, 오불(오지여래)의 일여 와로서 존숭된다.상용은 일반적으로는 상기의 현교의 것과 같지만, 일부에는 장신구를 몸에 지닌 것도 있다.

밀교식의 아미타 여래 가운데, 홍파리색아미타 여래로 불리는 것은 곡을 높게 땋아 올려 보관을 대 나무 체색이 붉은 것이 특징이다.주로 진언종으로 전승된다. 또 보관 아미타 여래라는 것도 있어, 이쪽은 천태종의 상행삼매의 본존으로서 모셔진다.홍파리색아미타 여래와 같이 보관등의 장신구를 몸에 지녀 금강법보살, 금강리 보살, 금강인보살, 금강어 보살의 4 보살을 친족으로 한다.

일본에 있어서의 주된 작례

아미타불 삼존상(효고・죠도우지)

국보

츄우손사 「목조 아미타 여래좌상」[¹⁰] - 금색당당비밀상 중 「목조 아미타 여래급양쪽 겨드랑이시상」3몸.
고토쿠인 「동조아미타 여래좌상」[¹¹] - 통칭 「가마쿠라 대불」.
뵤도인 「목조 아미타 여래좌상」(봉황당안치)[¹²] - 죠쵸작
고류지 「목조 아미타 여래좌상」(강당 안치)[¹³]
닌나지 「목조 아미타 여래상」[¹⁴](금당 안치)
호우카이지 「키즈쿠리 아미타 여래좌상」(아미다도우 안치)[¹⁵]
삼천원 「목조 아미타 여래좌상」(왕생 극락원아미다도우 안치)[¹⁶]
청량절 「목조 아미타 여래좌상」(서하사 구본존)[¹⁷]
죠루리사 「목조 아미타 여래좌상」(본당 안치)[¹⁸] - 「9체 아미타 여래상」
호류사 「동조아미타 여래급양쪽 겨드랑이시상」(전귤부인생각 지불)[¹⁹]
죠도우지 「키즈쿠리 아미타 여래 입상」(정토당안치)[²⁰] - 쾌경작
「비단본저색야마코시 아미타불도」(에이칸도 선림 테라도코창고)[²¹]
「비단본저색야마코시 아미타불도」(교토 국립 박물관 소장)[²²]
「비단본저색아미타 25 보살 와 영도」(지은원 소장)[²³]

목조 아미타 여래좌상
（츄우손사・금색당중단)
동조아미타 여래좌상
(고토쿠인・가마쿠라 대불)
목조 아미타 여래좌상
(뵤도인・봉황당)
목조 아미타 여래좌상
(고류지・강당)
목조 아미타 여래좌상
(호우카이지・아미다도우)
목조 아미타 여래좌상
(삼천원・왕생 극락원)
동조아미타 여래급양쪽 겨드랑이시상
(전귤부인생각 지불)
(호류사)
비단본저색야마코시 아미타불도
(교토 국립 박물관)
비단본저색아미타 25 보살 와 영도
(교토 국립 박물관)
아미타 여래상(아미타불 삼존급동자상 중) 나라・법화사

일본어에의 영향

가마쿠라 시대 이후, 일본에서는 정토교의 융성을 받고, 아미타 여래에게 관련한 단어나 표현이 등장하게 된다.

십팔번(특기): 전술대로, 정토교에 대해 48원 중 를 숙원으로서 중요시하는 것부터, 가장 자신있는 일을 가리킨다.(이치카와가의 예술인 집안의 대대로 내려오는 가부키 십팔번의 대본을 규중으로 보존한 것으로부터로 하는 설도 있다)
그물이다 복권: 그물이다 복권의 형태는 원래선을 중심으로부터 주위에 방사상에 당긴 것이어, 그것이 아미타 여래상의 후광을 닮아 있던 것으로부터[²⁴].
그물이다 입어: 모자나 헬멧을 후두부에 히걸치도록(듯이) 얕게 입는 것.상기와 같이 외형이 후광을 닮아 있는 것부터.
타력 본원: 전술대로 노력하지 않는 것이나 무책임한 것을 표현하는데 사용되지만, 본래의 의미를 오해・오용 한 말이다.

각주

[헬프]

^「우리 절은 정토종」2015년, 떡잎 문고, 14 페이지.
^5긴 시간 사유(후광 강요해)…「5긴 시간」이란, 무한하게 가까운, 매우 긴 기간의 일.사유란, 「작 시사유」란, 마음을 집중해, 사물의 이치를 세워 깊게 원이 진행되는 것.
^태어나는 방법…정토교제종각각으로, 「정토삼부경」의 해석이 다르기 위해, 이것에 관한 자세한 것은 생략 한다.각각의 종지・종파의 페이지를 참조.
^아미타 여래의 숙원력…아미타 여래의 기능.
^「자력」이란, 「자기에게 갖춰진 능력」을 말한다.「불・보살등의 기능을 의미」하는 「타력」에 대한다.( 「이와나미 불교 사전」이와나미 서점, 2002년, 560페이지에서 인용.)
^여기서의 「타력」은, 아미타불의 숙원력(기능).
^ http://d.hatena.ne.jp/elkoravolo/20110601/1306925397
^신의진언종등 일부 종파로는 「테이제이」라고 읽는다
^ ^a ^b 아미타불심주급기청문
^금색당당내제상급천개-나라 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^동조아미타 여래좌상-나라 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^목조 아미타 여래좌상〈죠쵸작/(봉황당안치)〉-국 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^목조 아미타 여래좌상(강당 안치) -국 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^목조 아미타 여래급양쪽 겨드랑이시상(금당 안치) -국 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^목조 아미타 여래좌상(아미다도우 안치) -국 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^목조 아미타 여래급양쪽 겨드랑이시좌상(왕생 극락원아미다도우 안치) -국 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^목조 아미타 여래급양쪽 겨드랑이시좌상(서하사 구본존) -국 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^목조 아미타 여래좌상(본당 안치) -국 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^동조아미타 여래급양쪽 겨드랑이시상(전귤부인생각 지불) -국 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^목조 아미타 여래급양쪽 겨드랑이사무라이 입상(정토당안치) -국 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^비단본저색야마코시 아미타불도-나라 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^비단본저색야마코시 아미타불도-나라 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^비단본저색아미타 25 보살 와 영도〈/(하야키타영)〉-국 지정 문화재등 데이터 베이스(문화청)
^우츠노선 아키라 「잘 아는 불상의 견해」JTB

참고 문헌

나카무라 하지메・후쿠나가 코지・타무라 요시오・콘노들・나무끝문미사편 「이와나미 불교 사전 제2판」이와나미 서점, 1995년.ISBN 4-00-080205-4。
정토진종 교육과 학문 편집소 정토진종 성전 편찬 위원회 편찬 「<정토진종 성전>정토삼부경-현대어판-」혼간지 출판사, 1996년.ISBN 4-89416-601-1。
마무네 오오타니파 종무 태생판부편 「신란의 교설을 모은 책」마무네 오오타니파 종무 태생판부, 2005년, 제3판.ISBN 4-8341-0037-5。
나카무라 하지메, 후쿠나가 코지・타무라 요시오・나무끝문미사・콘노들편 「이와나미 불교 사전」이와나미 서점, 2002년, 제2판.ISBN 4-00-080205-4。

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2016년 6월 19일 일요일