쟌=폴・살톨

쟌=폴・샤를르・에마르・살톨
Jean-Paul Charles Aymard Sartre

1967년・62세의 살톨
탄생	(1905-06-21) 1905년6월 21일 프랑스 공화국・파리
사망	(1980-04-15) 1980년 4월 15일(만 74세몰) 프랑스・파리
시대	20 세기의 철학
지역	서양 철학
학파	대륙 철학、실존주의、현상학、해석학、서구마르크스주의、아나키즘
연구 분야	형이상학、인식론、윤리학、의식、자의식、문학、정치 철학、존재론
주된 개념	나쁜 신념, 「실존은 본질에 앞선다」, 무, 「지옥과는 타인이다」, 상황
영향을 받은 인물: 바르후・데・Spinoza, 루네・데카르트, 시모누・드・Beauvoir, 후돌・도스토 예프스키, Stendhal, 규스타브・플로우 베일, 지쿰트・Freud, 빌헤임・슈테이켈, 게오르크・빌헤임・프리드리히・Hegel, 말틴・Heidegger, 에틈트・훗서르, 앙리・베루크 손, 세이렌・키르케고르, 아렉산들・코제브, 컬・마르크스, 모리스・메르로=폰티, 프리드리히・니체, 폴・니잔, 에마뉴엘・레비나스, 마르셀・프르스 트, 루이=페르디난・셀린느, 앙리・르페브르, 쟌=잭・루소 등
영향을 준 인물: 레이몬・아론, 알베르・카미유, 시모누・드・Beauvoir, 프란츠・파논, 최・게바라, 로날드・D・레인, 모리스・메르로=폰티, 질・두르즈, 알란・바디우, 치랴르데기 등
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쟌=폴・샤를르・에마르・살톨(프랑스어: Jean-Paul Charles Aymard Sartre, 1905년 6월 21일- 1980년 4월 15일)은, 프랑스의 철학자, 소설가, 극작가.내연의 아내는 시모누・드・Beauvoir.강도의 사팔뜨기가 있어, 1973년에는 우목을 실명했다.

목차

생애

살톨은 1905년, 파리 16구에서 태어난다.생후 15개월로, 해군 장교인 아버지가 열병에 쓰러져 사망했기 때문에, 살톨의 외가의 할아버지인 샤를르・Schweitzer(1844 - 1935)[¹]의 집에 거두어 지는[²].샤를르는 독일어의 교수이며 깊은 교양을 가져, 살톨의 학문적 탐구심을 자극했다.

파리의 브르죠와 지식인 계급안에서 자란 살톨은, 1915년에 파리의 명문 리세인 앙리 4세교로 배워, 이 때에 후에 작가가 되는 폴・니잔(1905 - 1940)과 알게 된다.어머니의 재혼[³]에 따라, 1917년에는 라・로시르의 고등 중학교에 전학가게 되지만, 살톨은 전학처의 라・로시르에 잘 용해하지 못하고, 후에 좌절의 세월과 술회 하고 있다.이 시기의 에피소드로서는, 어머니 돈을 훔친 것으로 할아버지로부터 단념해진 것이나, 미소녀를 설득하려고 실패해, 자신의 보기 흉함을 자각한 것등이 알려진다.이러한 라・로시르로의 「나쁜 영향」을 염려한 가족에 의해, 1920년에는 다시 앙리 4세교에 전학가 니잔과 재회했다.1922년에는 앙리 4세교로부터, 역시 같이 명문 리세인 리세・루이=르=그란의 고등 사범 학교 준비 학급으로 옮긴[⁴].

1923년, 고등 사범 학교에 입학하기 때문에(위해), 준비 학급에 재학중에 간행한 동인 잡지 「무명잡지」(Revue sans titre)에 단편소설 「병든 사람의 천사」를 발표했다.

1924년에 고등 사범 학교(Ecole Normale Superieure)에 입학하고, 모리스・메르로=폰티와 알게 된다.

1927년에는, 니잔과 함께 야스파스의 「정신병 이학 총론」불역의 교정을 실시하고 있다.

1928년에 아그레가시온(1급 교원 자격)(철학) 시험에 낙제.살톨을 아는 것은 모두 놀라지만, 다음 해 수석에서 합격했다.니잔도 같은 1929년에 합격했다(철학).요즘, 동시험의 제2위(철학)로 생애의 반려가 되는 시모누・드・Beauvoir와 알게 되어, 1929년에는 2년간의 계약 결혼을 묶고 있다.이 결혼은 결혼 관계를 유지하면서 서로의 자유 연애를 보장하는 등 전위적인 것이었지만, 결과적으로는 여러 번인가의 파란은 있었지만 살톨의 죽음까지의 50년간에 걸쳐서 이 관계는 유지된[⁵].

1931년에는 르아불의 고등 중학교의 철학과에서 교사가 된다.진리의 전설을 집필, 이 책은 20 페이지정도의 책이었다.출판하려고 했지만, 지식만으로 그려진 책으로 설득력이 부족한 책이었기 때문에 출판은 거부되었다.1933년부터 1934년에 걸치고, 베를린에 유학하고 현상학을 배운다.

1935년에 상상력에 대한 실험 때문에, 친구의 의사・라갓슈에 의해서 메스 모과 주사를 받는다.살톨은 이 때에 전신을 게나 낙지가 겨 도는 환각에 습격당한 이후도 환각을 수반하는 울증상에 반년 이상 골치를 썩이게 된다.갑각류에 대한 공포는 생애 계속 되었다.

레이몬・아론과의 회화에 의해 에좀트・훗서르의 현상학에 흥미를 가져, 에마뉴엘・레비나스의 박사 논문 「훗서르 현상학의 직관 이론」(La theorie de l'intuition dans la phenomenologie de Husserl)을 읽어, 베를린에 유학했을 때에는 훗서르에 배운다.그 후, 1936년부터 1939년에 걸쳐 르・아브르나 파리에서 교편을 맡는 옆, 철학・문학 양면에 건너가는 집필 활동을 실시해, 1938년에는 소설 「구토」를 출판하고 명성을 얻었다.

제2차 세계대전을 위해서 병역 소집되지만, 1940년에 포로가 된 후, 1941년에 가짜 신체장애 증명서에 의해서 수용소가 석방되었다.

1943년, 주요 저서 「존재와 무」를 출판.「존재와 무」는 부제에 「현상학적 존재론의 시도」라고 맞고 있는 대로 훗서르 현상학, 정신 분석학, 그리고 말틴・Heidegger의 존재론에 현저하게 영향을 받고 있다.

전쟁체험을 통해서 점차 정치적 관심을 강하게 해 간 살톨은, 1945년에는 Beauvoir나 메르로=폰티등과 잡지 「레・탄・모데르누」를 발행.이후, 저작 활동의 상당수는 이 잡지를 중심으로 발표되게 된다.평론이나 소설, 극작을 통해서, 전후, 살톨의 실존주의는 온 세상을 석권 하게 되어, 특히 프랑스에 있고는 절대인 영향력을 가졌다.

서서히 살톨은 마르크스주의에 기울어, 소련을 옹호 하는 자세를 밝힌다.이것이 알베르・카미유나 메르로=폰티와의 결별의 원인의 하나가 되었다.

1952년 8월, 카미유가 「반항적 인간」에 대한 쟌 손의 비판에 항의한 것에 대하고, 「알베르・카미유에 대답한다」를 쓴다(이른바 「카미유=살톨 논쟁」).이 논쟁에 의해서 두 명은 완전하게 결렬한[⁶].

 

1955년에 북경에서 시모누・드・Beauvoir와 쟌=폴・살톨

 

쿠바를 방문해, Beauvoir와 함께 최・게바라와 회담하는 살톨(1960년).
_{살톨은 게바라 마지막 전장이 된 볼리비아에서의 혁명 운동으로의 사망까지, 이 아르헨티나 출신의 혁명 사상가에게 지지를 대었다.}

 

모택동 주의의 정치 신문을 나눠주어 걷는 살톨

 

1967년.살톨(앞열왼쪽에서 2명째)의 우측의 여성이 시모누・드・Beauvoir

 

몬파나스 묘지에 있는 살톨과 Beauvoir의 무덤

구조 주의가 대두하기 시작하면, 점차 살톨의 실존주의는 「주체 편중의 사상이다」라고 해 비판의 대상이 된다.특히 크러드・레비=스트로스가, 1962년의 「야생의 사고」의 최종장 「역사와 변증법」에 있어 간 살톨 비판은 통렬한 것이었다.그렇지만, 당시의 「구조 주의 붐」 중(안)에서 레비=스트로스에 의한 살톨 비판의 타당성이 충분히 검증되었다고는 말하기 어렵다.후에 타케우치 칸바시 츠카사는 「마르크스주의의 운명」(해제) 중(안)에서 「레비=스트로스는 「변증법적 이성 비판」에 대해 무엇하나 이해하고 있지 않고, 살톨에게의 비판은 빗나간 화살이었다」라고 하는 취지의 견해를 말하고 있는(여기서 레비=스트로스가 비판의 대상으로 한 살톨의 저작은 「변증법적 이성 비판」이었지만, 그 내용에 대해서는 「사상」(후술)을 참조되고 싶다).

그 후, 살톨은 안가제/앙가쥬망(정치 참가 혹은 사회참가)의 지식인으로서 스스로의 정치적 입장을 보다 선명히 밝혀, 알제리 전쟁 시에는 프랑스로부터의 독립을 목표로 하는 민족 해방 전선(FLN)을 지지한다.알제리 독립 후도 살톨은 쿠바 혁명 후의 쿠바의 혁명 정권을 지지하는 등 탈식민지화 시대에 있어서의 제3세계의 민족 해방 운동에의 지지는 일관해서 있었지만, 소련의 입장을 대체로 지지하면서도, 소련파의 공산당에는 가입하지 않고, 소련에 의한 1956년의 헝가리 침공, 1968년의 프라하의 봄에 대한 군사 개입에는 비판이 소리를 질렀다.이윽고 소련에의 옹호 자세를 고쳐 반스탈린 주의의 모택동 주의자 주도의 학생 운동을 지지하는 등 독자적인 정치 노선을 전개해 간다.그러나, 좌파 진영내에서 만난 것은 대체가 없다.

1964년에는 노벨 문학상으로 선택되었지만, 「어떠한 인간이라도 살면서 신격화 되려면 상당하지 않는다」라고 하고, 이것을 사퇴.이 때는 후보에 오르고 있던 것을 알아 미리 사퇴의 서간을 노벨상 위원회에 송부하고 있었지만, 서간의 도착이 늦었기 때문에 노벨상 수상 결정 후에 사퇴하게 된[⁷].덧붙여 살톨은 공적인상을 모두 사퇴하고 있어, 이 몇 년전에는 레지온드누르 훈장도 사퇴하고 있는[⁸].1966년 9월에는, Beauvoir와 함께 일본 방문했다.

1973년 2월 3일에는, 베니・레비, 셀쥬・쥬리와 함께 좌파 일간지 「리베라시옹」을 창간 하는[⁹].이 리베라시옹지는 프랑스의 주요 일간지의 하나가 되었다.

1973년에 격렬한 발작에 습격당해 다양한 활동을 제한하게 된다.또, 사팔뜨기인 우목으로부터의 출혈에 의해, 이 시기에 실명한다.실명에 의해 규스타브・플로우 베일의 평전( 「집의 바보 아들」)의 완성의 불가능을 깨닫는다.Beauvoir와의 대화의 녹음을 개시한다(후, 「이별의 의식」에 수록).만년, 자력에 의한 집필이 불가능이 된 살톨은 「공동 작업」에 달려 있어 구두인가의 저작을 완성하게 하려고 하지만, 어느 시도도 실패에 끝나 있다.특히 유태인 철학자・베니・레비와 임한, 유태교 사상에 영향을 받은 윤리학에 대한 저작에는 자세를 나타내, 「지금, 희망이란( L'espoir maintenant)」이라고 제목 된 레비와의 대화 기록을 신문에 발표하고 있었다.「지금, 희망이란」으로는 한 때의 주체를 중시한 실존주의 사상으로부터 큰 전환이 도모해지고 있었다.그 전환에 당황한 Beauvoir는 이 대화를, 레비가 가령에 의해 판단력을 잃은 살톨을 혐의 끓여 쓰게 한 것이라고 해, 취소를 강요했지만, 살톨은 이것은 버젓한 자신의 사상이다고 하여 치웠다.또, 이 시기에 작가 후란소워즈・사간과의 교류가 있던 것이, 사간의 「나 자신을 위한 상냥한 회상」에 기록되고 있다.

1980년, 폐수종에 의해 74년의 생애를 닫았을 때에는 대략 5만명이 그 죽음을 조상했다(그 군집안에는 벨나르=앙리・레비나 미셸・후코도 있었다).사체는 파리의 몬파나스 묘지에 매장되고 있다.살톨의 사후, 주로 Beauvoir 및 양녀인 알 렛・엘・카임(Arlette Elkaim. 34세 연하로 1956년 이후 애인, 1965년에 양녀, 유언 집행인)들의 편집에 의해 다수의 저작이 출판되었다.

사상

살톨의 사상은 실존주의에 의하는 것으로, 지금 확실히 살아 있는 자기 자신의 존재인 실존을 중심으로 하는 것이다.특히 살톨의 실존주의는 무신론적 실존주의로 불려 자신의 강연 「실존주의는 휴머니즘일까」(후에 출판되는 「실존주의란 무엇인가」의 근원이 된 강연)에 두고, 「실존은 본질에 앞선다」라고 주장해, 「인간은 자유라고 하는 형에 처해지고 있다」라고 단언하고 있다.

만약, 모든 것이 무이며, 그 무로부터 모두의 만물을 창조한 신이 존재하는(유신론의 입장)라면, 신은 신자신이 창조하는 것이 무엇으로 있을까를, 미리 분별하고 있을리이다.(이)라면, 모든 것은 현실에 존재하기 전에, 신에 의해서 앞서 본질이 결정되고 있는 것이 된다.이 경우는, 창조주인 신이 존재하는 것이 전제가 되어 있으므로, 「본질이 존재에 앞선다」된다.

그러나, 살톨은 그러한 일절을 창조하는 신이 없는 것이다(무신론의 입장)로 하면 어떻게 되는지, 라고 묻는다.창조의 신이 존재하지 않는다고 한다면, 모든 것은 그 본질이(신으로) 결정되는 것이 없는 채, 현실에 존재해 버리게 된다.이 경우는, 「실존이 본질에 앞선다」것으로 되고, 이것이 인간이 놓여져 있는 근본적인 상황이다살톨은 주장하는 것이다.

거기서 우선, 살톨은 헤겔변호법의 근본개념의 하나와 헤겔 변증법의 근본개념의 하나라고 하는 대개념을 도입한다.이것은 사물의 본연의 자세와 인간의 본연의 자세로 나누어 대비시킨 것으로, 헤겔변호법의 근본개념의 하나인 사물이란, 「그것이 있는 바의 것이며, 없는 곳의 것이지 않는 것<l'etre est ce qu'il est et n'est pas ce qu'il n'est pas>」이다고 했다.이것은 사물이, 항상 그것 자신에 대해서 자기 동일적인 본연의 자세를 하고 있는 것을 의미해, 이러한 본연의 자세를 헤겔변호법의 근본개념의 하나 존재<etre-en-soi>라고 한다.

그에 대하고, 헤겔 변증법의 근본개념의 하나<pour-soi>인 인간이란, 「그것이 있는 바의 것이지 않고, 그것이 없는 곳의 것인 것」이라고 했다.인간은, 무엇을 하고 있을 때에도 항상 자신을 의식할 수 있으므로, 사물과 같이 자기 동일적인 본연의 자세를 하고 있지 않다.A는 A이다고 하는 것은 헤겔변호법의 근본개념의 하나 존재에 대해서만에서 만나며, 헤겔 변증법의 근본개념의 하나에 대하고는 A는 A였다고 밖에 말해질 수 없다.헤겔 변증법의 근본개념의 하나는 만일 존재라고 했다고 해도 그것 자신은 무<neant>이다.이것은 인간이 미리 본질을 가지고 있지 않다고 하는 것을 의미한다.이것에 대해 살톨은 「인간과는, 그가 스스로 만들어 내는 것과 다름없다」라고 주장해, 인간은 자신의 본질을 스스로 만들어 내는 것이 의무 지워지고 있다고 했다.

인간은 자신의 본질을 스스로 만들어 낼 수 있는 것은, 예를 들면, 자신이 어떻게 있고 싶은 것인지, 또 어떻게 있어야할 것인가를 마음에 그려, 목표나 미래상을 그려 실현을 향해서 행동하는 「자유」를 가지고 있게 된다.여기서의 살톨이 말하는 자유롭다고는, 스스로가 생각이 미쳐 간 행동의 모두에 있고, 인류 전체도 말려 들게 하는 것이어, 자기 자신에게 전책임이 튀어올라 오는 것을 각오해야 하는 것이다.이러한 본연의 자세에 있어서의 실존이 자유롭고, 헤겔 변증법의 근본개념의 하나로서 「인간은 자유라고 하는 형에 처해지고 있다」라고 하는 것이다(인간은 자유롭도록 저주받고 있다. <condamneaetre libre>).

그렇다고는 해도, 인간은 스스로 선택한 것도 아닌데, 눈치챘을 때에는 벌써, 항상 상황에 구속되고 있다.타인으로부터 무언가로서 볼 수 있는 것은, 나를 하나의 존재로서 응고시켜, 다른 사람의 눈빛은, 나를 헤겔 변증법의 근본개념의 하나로부터 헤겔변호법의 근본개념의 하나 존재에 바꾸어 시킨다.지옥과는 타인이다<l'enfer, c'est les autres>.게다가, 죽어 두어서는, 벌써 걸어 이야기해진 것에서 만나며, 이미 비장의 카드는 남아 있지 않다.나를 헤겔 변증법의 근본개념의 하나로부터 영구히 헤겔변호법의 근본개념의 하나 존재로 바꾸어 시키는 죽음은, 나의 실존의 영원의 타유화이며, 회복 불능의 소외이다고 한다.

그렇지만, 이것을 항상 상황에 의해서 자신이 밖으로부터 구속되고 있으면 간주해서는 안된다.자유로운 헤겔 변증법의 근본개념의 하나로서의 한으로의 인간은, 실제로 있는 바의 확실한 것을 저당<gage>에 넣고, 아직도 없는 곳의 불확실한 것에 자기를 거는<gager>일이 생긴다.즉, 자기가 주체적으로 상황내의 존재에 관련되어, 안쪽으로부터 다시 인수할 수 있다.이와 같이 해 실제로 있는 상황으로부터 자기를 개방해, 새로운 상황가운데 자기를 구속하는 것은 앙가쥬망<engagement>이라고 한다.

살톨은 스스로의 앙가쥬망<engagement>(사회참가)의 실천을 통해 차츰 사회적 역사적 상황에 대한 인식이 깊어져 마르크스주의를 평가하게 되어 간다.「존재와 무」에 계속 되는 철학적 주요 저서 「변증법적 이성 비판」은, 실존주의(혹은 현상학적 존재론)를 마르크스주의의 내부에 포섭하는 것에 의해서, 사적유물론의 재구성을 목표로 한 것이었다.

왜, 그러한 작업이 필요하다고 살톨은 생각했는가.「변증법적 이성 비판」서론의 「방법의 문제」에 의하면, 소련을 시작으로 하는 공산당의 지도자들이, 마르크스주의 이론을 교의화하는 것에 의해서, 거기에 만나지 않는 현실을 잘라 버려 갔기 때문에이다.「그들은 교의를 경험의 힘이 미치지 않는 곳에 두었다.이론과 실천의 분리는 그 결과적으로, 실천을 무원칙인 경험 주의로 바꾸어 이론을 순수하고 응결 한"지"에 바꾸어 버리게 되었다」( 「방법의 문제」인문 서원 30 페이지)

「비판」에 두고 살톨이 실시하려고 한 것은, 실천 변증법에 따라 사적유물론을 재구성해, 「발견학」<euristique>으로서의 본래의 마르크스주의를 기초 마련 고치는 것이었던 것이다.

「변증법적 이성 비판」은,

1. 구성하는 변증법(개인적 실천)
2. 반변증법(실천적 타성태)
3. 구성된 변증법(집단적 실천)

의 3개의 단계를 나간다.그 내용을 대략적으로 보면 다음 같게 된다.

인간의 주체적 실천이 소외되어 객체화・고정화하는 것에 의해서 실천적 타성태<pratico-inerte>「=생산물, 생산 양식, 제제도, 정치 기구 등, 인간에 의해서 만들어진"존재"」가 형성된다.그것은, 인간에 의해서 형성된 것이지만, 「벌써 형성된 것」으로서 제개인을 규정・지배하는 사회적・역사적 현실이다.그러한 분야에 매몰 해, 수동적으로 지배되는 인간은, 진정한 활동성을 가지지 않는 집합태<collectif>에 지나지 않지만, 공통의 목표를 목표로 하는 집단<groupe>을 형성해 「공동의 실천」을 만들어 내는 것에 의해서, 실천적 타성태를 넘어서 진정한 활동성을 되찾는다.

실천적 타성태(=생산물, 생산 양식, 정치 제도등 )는, 말하자면 역사의 「수동적 원동력」이며, 사회・역사의 객관적 구조나 운동 법칙이라고 하는 것은 이 분야에 있어 성립한다.그에 대한 집단적 실천(특히 계급 투쟁)은 역사를 만드는 인간의 주체적 활동이며, 역사의 「능동적 원동력」이라고 해야 할 물건이다.

이러한 「변증법적 이성 비판」에 있어서의 이론 형성의 의도를 살톨은 「방법의 문제」 중(안)에서 되풀이하여 말하고 있다.

예를 들면 「방법의 문제」의 제2장, 「매체와 보조제과학의 문제」로 살톨은 「생산 관계 및 사회적 정치적 구조의 수준으로는, 개개의 인간은 그 인간 관계에 의해서 조건 지을 수 있고 있다(76 페이지)」로서, 생산 관계(경제적 토대)와 개인과의 사이에 가족, 거주 집단, 생산 집단 등 현실에 수많은 「매체」가 존재하는 것, 「발견학」으로서의 마르크스주의는 그것도 포함해 해명해 나가는 것이 필요하다라고 주장했다.

그리고, 개인의 의식의 세로의 방향으로 관련되는 것으로서 정신 분석학의 성과를, 또, 사회적인 옆의 종합에 관련되는 것으로서 미국 사회학의 성과를, 마르크스주의안에 「방법」으로서 도입하는 것을 주장했던 것이다.

이상과 같이, 실천적 타성태<pratico-inerte>, 집합태<collectif>, 집단<groupe>등의 개념을 구사해 사적유물론의 재구성을 목표로 한 「변증법적 이성 비판」의 의도는, 마르크스주의안에 정신 분석학이나 미국 사회학의 성과를 포섭해, 20 세기의 지의 집대성을 실시하는 것으로 「구조적, 역사적 인간학」을 기초 마련루 것이었다.

주요 저작

철학 저작

• 「상상력」 L'Imagination(1936년)
• 「자아의 초월」La Transcendance de l'ego(1937년)
• 「정서론 소묘」Esquisse d'une theorie desemotions(1939년)
• 「상상력의 문제」L'Imaginaire(1940년)
• 「존재와 무」L'Etre et le neant(1943년)
• 「방법의 문제」Question de Methode(1960년)
• 「변증법적 이성 비판」Critique de la raison dialectique(1960년)
• 「윤리학 노트」Cahiers pour une morale(1983년, 미(뜻)이유)
• 「진리와 실존」Veriteet existence(1989년)

평론

• 「유태인」Reflexions sur la question juive(1946년, 1954년 재발)
• 「실존주의란 무엇인가」L'Existentialisme est un humanisme(1946년)
• 「시츄아시온」Situations(1947□65년)
  • 「문학이란 무엇인가」Qu' est-ce que la litterature?(1948년)

작가론

• 「Baudelaire」Baudelaire(1947년)
• 「성쥬네──순교자와 반항」Saint Genet, comedien et martyr(1952년)
• 「집의 바보 아들」(규스타브・플로우 베일에 대해) L'Idiot de la famille, Gustave Flaubert de 1821 a 1857(1971&1972해)
• 「스테판・마라르메론」Cahiers pour une morale(Notebooks for an Ethics)(1983년)

소설

• 「벽(살톨)」Le mur(1937년)
• 「에로스트라트」Erostrate(1938년)
• 「집안끼리」Intimite(1938년)
• 「방(소설)」La chambre(1938년)
• 「손가락 하나도자의 유년 시대」L'enfance d'un chef(1938년)
• 『구토』 La Nausee(1938년)
• 「자유에의 길」Les chemins de la liberte(1945년, 1949년)
  • 제 1 부 「분별자리 빌려」L'age de raison (1945년)
  • 제2부 「유예」Le sursis(1945년)
  • 제3부 「영혼안의 죽음」La mort dans l'ame(1949년)
  • 제사부 「마지막 기회」(미완) La derniere chance(1949년)
• 「아르브마룰 여왕 혹은 마지막 여행자」La reine Albemarle ou le dernier touriste (1991년)

희곡

• 「파리」 Les Mouches(The Flies) 1943(1943년 6월 2일 초연, 샤를르・듀랑 연출)
• 「출구 없음」Huis Clos 1945(1944년 5월 27일 초연, R・루 로 연출, 비유・코론비에 극장)
• 「공사계 창녀」La putain respectueuse(1946년 11월 8일 초연)
• 「묘지없는 사망자」Morts sans sepulture(1946년 11월 8일 초연)
• 「더러워진 손」Les Mains sales(1948년 4월 2일 초연)
• 「악마와 신」Le Diable et le Bon Dieu (The Devil and the Good Lord)(1951년 6월 7일 초연)
• 「킨」 Kean 1954(1953년 11월 14일 초연, 사라・벨나르 극장)
• 「네크라소후」Nekrassov 1956(1955년 6월 8일 초연)
• 「아르트나의 유폐자」Les Sequestres d'Altona 1959(1959년 9월 24일 초연)
• 「다랑어 아니의 여자들」Les Troyennes 1965(1965년 3월 10일 초연)

그 외

• 「말」 Les Mots(1963년)
• 「반역은 올바르다」On a raison de se revolter(1973년)(필립・가비, 피에르・비크토르와의 공저)
• 「기묘한 전쟁──전시중 일기」Carnets de la drole de guerre(War Diaries: Notebooks from a Phoney War 1939-1940)(1983년)

국역

( 「구토」, 「시츄아시온」의 실눈을 제외하다)

• 「집안끼리・벽」이부키 타케히코, 요시무라 미치오역세계 문학사 1946
• 「살톨 전집」인문 서원 1950－77

제1・2・3권 「자유에의 길」사토삭, 시라이 코지역 1950－52

제4권미간

제5권 「단편집」집안끼리・벽(이부키 타케히코역) 에로스트라트(쿠보타계작역) 방(시라이 코지역) 손가락 하나도자의 유년 시대(나카무라 신이치로(뜻)이유) 1950

제6권구토(시라이 코지역) 1951

제7권 더러워진 손극작집 더러워진 손(시라이 코지역) 묘지없는 사망자(스즈키 지카라위역) 1951

제8권공들사계 창녀 극작집 제 2 출구 없음(이부키 타케히코역) 공들사계 창녀(아쿠타가와 히로시(뜻)이유) 1952

제9권시츄아시온 문학이란 무엇인가

제10권유물론과 혁명 시츄아시온 1953

제11권미국론 시츄아시온 1953

제12권미간

제13권실존주의란 무엇인가 실존주의는 휴머니즘인 이부키 타케히코역 1955

제14권극작・광기와 천재 킨 스즈키 지카라위역 1956

제15권Baudelaire 사토삭역 1956

제16권악마와 신극작 이쿠시마 료이치역 1952후 신쵸 출판사 문고

제17권네크라소후담토쿠사부로우역 1956

제18・19・20권존재와 무현상학적 존재론의 시도 마츠나미 신죠낭역

제21권도는 된 후쿠나가 다케히코(뜻)이유 1957

제22권스탈린의 망령 시라이 코지역 1957

제23권철학 논문집 상상력(히라이계지역)・자아의 초월・정서론 대강 묘사(타케우치 칸바시낭역) 1957

제24권아르트나의 유폐자영호다희웅역 1961

제25권방법의 문제 히라이계지역 1962

제26권변증법적 이성 비판 제 1권실천적 총체의 이론 제 1 타케우치 칸바시 츠카사, 화살 우치바라이작역 1962

제27권변증법적 이성 비판 제 1권실천적 총체의 이론 제 2 히라이계 유키, 모리모토 카즈오역 1965

제28권변증법적 이성 비판 제 1권실천적 총체의 이론 제 3 히라이계 유키, 아다치화호역 1973

제29권말시라이 코지역 1964

제30-32권시츄아시온 제4-6

제33권다랑어 귀의 여자들(아쿠타가와 히로시(뜻)이유)

제34・35권성쥬네 순교와 반항 시라이 코지, 히라이계지역 1966후 신쵸 출판사 문고(상하)

제36・37・39권시츄아시온 8・9・10

• 「혁명인가 반항이나 카미유・살톨 논쟁」사토삭역편신쵸오샤 1953후 신쵸 출판사 문고
• 「톱니바퀴」나카무라 신이치로(뜻)이유 인문 서원 1954
• 「마르크스주의 논쟁」C.르포르 공저 시라이 겐조낭역다비드사 1955
• 「유태인」안도 신야역이와나미 신서 1956
• 「살톨 저작집」전7권인문 서원 1961
• 「지식인의 옹호」사토삭이와사키 츠토무 마츠나미 신죠 츠카사 히라오카 아츠시뢰후루야 겐조역인문 서원 1967
• 「살톨 대담집 1・2」스즈키 미치히코 외 (뜻)이유 인문 서원 1969－70
• 「부인의 사상＇68년 5월의 프랑스와 8월의 체코」미호원, 에비사카 타케, 하나와완이, 오오쿠보 켄지, 오오쿠보 아키오, 쿠리스계역인문 서원 1969
• 「집안끼리」이부키 타케히코, 시라이 코지 외 (뜻)이유, 신쵸 출판사 문고 1971, 개판 2004
• 「반역은 올바른 자유롭게 붙은 토론」가비/비크토르 공저, 스즈키 미치히코, 에비사카 타케시, 야마모토현일역인문 서원 1975
• 「집의 바보 아들 규스타브・플로우 베일론(1821-1857)」(전5권예정), 히라이계지, 에비사카 타케시, 스즈키 미치히코, 련실중언, 사와다곧 외 (뜻)이유, 인문 서원, 1・2권1983-1989, 3권 2006, 4권 2015
• 「마라르메론」히라이계 유키, 와타나베 모리아키역중앙공론사 1983/치기미 학예 문고 1999
• 「여자들에게의 편지 1926년~1939년 살톨 서간집 1」조취미요시, 니노미야 후사, 에비사카무역인문 서원 1985
  • 「Beauvoir에게의 편지 살톨 서간집 2」니노미야 후사, 니시나가 요시나리, 에비사카무역인문 서원 1988
• 「기묘한 전쟁 전시중 일기 Novembre1939-Mars1940」에비사카 타케시, 이시자키청기, 니시나가 요시나리역인문 서원 1985
• 「시나리오 Freud」니시나가 요시나리역인문 서원 1987
• 「구토 개역 신장」시라이 코지역인문 서원 1994
• 「실존주의란 무엇인가 증보 신장」이부키 타케히코 외 (뜻)이유 인문 서원 1996
• 「문학이란 무엇인가 개역 신장」가토 슈이치 에비사와무 외 (뜻)이유 인문 서원 1998
• 「존재와 무현상학적 존재론의 시도」마츠나미 신죠낭역인문 서원(상하) 1999/치기미 학예 문고(전3권) 2007-2008
• 「살톨/메르로=폰티 왕복 서간 결렬의 증언」칸노순수역 봐 주석 서점 2000
• 「식민지의 문제」개역 새롭게 편집, 스즈키 미치히코, 타다도 타로, 에비사카무 외 (뜻)이유 인문 서원 2000
• 「진리와 실존」사와다 직역 인문 서원 2000
• 「자아의 초월 정동론 대강 묘사」타케우치 칸바시낭역인문 서원 2000
• 「철학・언어 논집」스즈키 미치히코, 시라이 겐조 츠카사 외 (뜻)이유 인문 서원 2001
• 「말」사와다 직역 인문 서원 2006
• 「자유에의 길」(전6권) 에비사카 타케시, 사와다 직역 이와나미 문고2009-2011
• 「구토 새번역」스즈키 미치히코(뜻)이유 인문 서원 2010

각주

1. ^노벨상 수상자인 알베르트・Schweitzer의 백부
2. ^즉, 어머니 안・메리・Schweitzer(구성)와 알베르트・Schweitzer는 사촌이었다.
3. ^그 재혼 상대는 당시는 공장장인 죠제프・만시
4. ^꾸밈음・모이 「Beauvoir 여성 지식인의 탄생」p110 오오하시 요이치 카타야마 아키, 콘도 히로시행역헤본사 2003
5. ^페미니즘의 기수 Beauvoir 탄생 100주년, 떠오르는 「빛과 그림자」AFP 2008년 01월 11일 2016년 1월 21일 열람
6. ^ http://www.afpbb.com/articles/-/3032789 「카미유로부터 살톨에게의 편지 발견, 난로 위에서 50년」AFPBB 2014년 11월 27일 2015년 2월 21일 열람
7. ^ http://www.afpbb.com/articles/-/3035638 「살톨의 노벨상 사퇴의 배경, 서간 늦지 않지 않고 신자료로 판명」AFPBB 2015년 01월 05일 2015년 2월 20일 열람
8. ^「살톨」p41 형-・코엔=소랄저이시자키청기역하쿠스이사 문고 크 세 주 2006년 6월 10일 발행
9. ^ http://www.afpbb.com/articles/-/3008168 「호도스요지를 SNS화로 재건?기자들 격노 「우리는 신문이다」」AFPBB 2014년 02월 10일 2015년 2월 21일 열람

관련 항목

• 실존주의
• 노벨 문학상-추천 되는 것도 사퇴.
• 오에 겐자부로-살톨 실존주의의 영향을 받은 작가의 한 명.1994년 노벨 문학상 수상자.
• 가토 슈이치-친교를 가졌다.
• 살톨과 Beauvoir 철학과 사랑-2006년에 Beauvoir를 주인공으로서 살톨과의 관계를 그린 전기 영화.텔레비전 영화로서 제작되어 일본에서도 극장 공개되었다.

외부 링크

위키메디아・코몬즈에는, 쟌=폴・살톨에 관련하는 미디어가 있습니다.

• 일본 살톨 학회(일본어)
• Le Groupe d'Etudes Sartriennes (프랑스어)
• 프랑스의 초고 연구소의 살톨 그룹의 페이지(프랑스어)
• Jean-Paul Sartre Archive
• UK Sartre Society

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