양계 만도라

양쪽 부분만도라(리우부만다라)는, 일본 밀교의 중심이 되는 불인 대일 여래가 말하는 진리나 깨달음의 경지를, 시각적으로 표현한 만도라이다.

개요

일본 밀교의 가르침의 중심이나 되는 대일 여래를 중앙에 배치하고, 더욱 수많은 「불」을 일정한 질서에 따라서 배치한 것이어, 「태장만도라」(태장계 만다라라고도), 「금강계만도라」의 2개의 만도라를 맞추어 「 양계 만도라」또는 「양쪽 부분만도라」라고 칭한다.일반적으로 알려진 개개의 「불」의 상을 회화로 나타낸 「대만도라」[¹]외에, 1개의 불을 1 문자의 범자(산스크리트 를 표기하기 위한 문자의 하나)로 상징적으로 나타낸 「법만도라」[²]나, 1씩의 불을 그 불의 비밀을 상징적으로 나타내는 「삼매야형」으로 그린 「삼매야만도라」[³], 일본에서는 인도 밀교 고래의 지면에 그리는 만도라[⁴]의 모습에 모방해 불상을 가람내에 배치한 것을 「수계나 참회의 의식만도라」[⁵]라고 하여, 이것들을 종합 해 「4종만도라」라고 부른다.

기원・전래

태장만도라(대비태장만도라)는 주로 「대일경」기초를 두어, 금강계만도라는 「금강정경」(경전군)이라고 하는 밀교 경전에 근거해 그려져 있다.「대일경」은 7 세기의 중순, 인도에서 성립한 것이라고 해져 인도 출신의 승려인 젠무이 산조우(제무 있어씨상, 637년- 735년)가, 중국인의 제자의 일행 선사(한일선사, 683년- 727년)와 함께 8 세기 전반의 725년(개원 13년) 전후에 한역(당시의 중국어로 번역)한 것이다.한편의 「금강정경」은 7 세기말에서 8 세기 초에 걸쳐 인도에서 성립한 것으로, 「대일경」이 번역된 것과 같은 무렵에, 인도 출신의 승려인 금강지 산조우(671년- 741년)와 제자의 불공산조우(705년-774년)에 의해서 한역되고 있다.덧붙여 일본 밀교의 전승에 의하면, 「금강정경」은 18회(총벌네), 즉, 대일 여래가 18회의 다양한 기회에 말한 설법을 거쳐 전으로 한 것을, 각각 정리해 18개에 집대성 한 방대한 것이다고 하지만, 금강지 산조우와 불공산조우가 번역한 것은 그 중의 초면(짊어질 수 있다) 뿐인다고 여겨져 이 초면의 경전을 「진실섭경」(해 글자개상업) 고도 말한다.

어쨌든, 「대일경」과「금강정경」은 같은 대일 여래를 주제로서 채택하면서도 계통이 다른 경전이며, 다른 시기에 인도의 다른 지방에서 별개에 성립해, 중국에도 따로따로 전해졌다.이것들 2 계통의 경전군의 가르침을 통합해, 양계 만도라라고 하는 형태에 정리한 것은, 공해의 스승인 당 승려 혜과아자리(746년- 805년)이다고 추정되고 있다.혜과아자리는, 밀교의 오의는 말로는 전하는 것이 이루어지지 않는으로서 궁정 화가의 이진에게 명해 양계 만도라등등을 그리게 해 공해에게 주었다.공해는, 당으로의 짧은 유학을 끝내 806년(대동 원년)에 귀국했을 때, 그러한 만도라를 가지고 돌아가고 있다.

공해가 가지고 돌아간 채색 양계만도라(근본만도라)의 원본 및 홍인 12년(821년)에 제작된 제일 전사책은 교왕고코쿠지에 소장되고 있었지만 없어져 있어 교토・진고사 소장의 국보・ 양계 만도라(통칭：고웅만도라)는 채색은 아니고 자능금은진흙이지만, 근본만도라 혹은 제일 전사책을 충실히 재현한 것이라고 생각되고 있다.

구성

태장만도라

태장만도라는, 자세한 것은 「대비태장(매우 이마 상) 만도라」[⁶]이라고 하여, 원어에는 「세계」에 해당되는 말이 들어가 있지 않지만, 금강계만도라에 맞추고, 옛부터 「태장계 만다라」라고 하는 말투도 되고 있다. 만도라는 전부 12의 「원」(구획)로 나누어져 있다.그 중심에 위치하는 것이 「중국대만8엽원」이며, 8장의 꽃잎을 가지는 연꽃의 꽃의 중앙에 태장계 대일 여래(복전으로 양손을 끼는 「법계정인」을 묶는다)가 위치한다.대일 여래의 주위에는 4체의 여래(보당-편 어떻게, 개부화왕-보람 늙어 왕, 무량장수-무리우지, 천고뢰음-라고 정도 은혜)를 사방으로 배치해, 더욱 4체의 보살(보현보살, 문수사리 보살, 관자재 보살, 자씨 보살)을 그 사이에 배치하고, 합계 8체가 나타내진다.

덧붙여 통상 일본에 받아들여진 만도라의 호칭에 대해 태장계 만다라・태장만도라의 2개가 병용 되고 있지만, 밀교 학자・뢰톰모토굉은 「만도라의 미술 토우지의 만도라를 중심으로」에 두어 「만도라의 전거가 된 대일경과 금강정경의 이른바 양쪽 부분의 대경을 의식한 것이어, 공해도 이 용어(주:양쪽 부분만도라)만을 이용하고 있다」「즉 금강정경에는, 명확하게 금강계만도라를 말하는데 대하고, 대일경에서는 대비태장만도라 혹은 태장생만도라를 말하는데 관계없이, 태장계 만다라라고 하는 표현은 볼 수 없기 때문에이다」라고 쓰고 있다.또 뢰톰모토굉은, 원인・원진・안연 등 천태종 밀교(천태종이 전하는 밀교)가 융성하면, 수법의 텍스트에 해당하는 대로 종류안에 「태장계」라고 하는 표현이 이용되게 되어, 양계 만도라・태장계 만다라의 말이 사용되게 되었다고 한다.

태장만도라

밖금강부원

문수원
지 장 원	석가원			제 개 장 원
	련 화 부 원	편지원	금 강 수 원
		중국대만 8엽원
		지명원
	고쿠조우원
소실지원

중국대만8엽원의 주위에는, 편지원, 지명원, 석가원, 고쿠조우원, 문수원, 소실지(소질글자) 원, 연꽃부원, 지조인, 금강수원, 제개장(제외 짊어진다) 원이, 각각 동심원장에 둘러싸고, 이것들 모든 것을 둘러싸는 외주에 밖금강부(술을 마시지 못하는 사람우부) 원, 다른 이름은 최외(사이게) 원이 위치한다.이것은, 안쪽에서 외측으로 향하는 움직임을 암시하고 있고, 대일 여래의 추상적인 지혜가, 현실 세계에 있어 실천사레루님을 표현한다고 한다.

게다가 태장만도라는, 중앙・우・좌의 3개의 블록으로 나누고 생각하는 것이 필요하다. 그림의 중앙부는 대일 여래의 깨달음의 세계를 나타내, 향해 왼쪽(방위로는 남쪽)에는 성관자재 보살(관음보살)을 주존으로 하는 연꽃부원(간논인), 향해 오른쪽(방위로는 북쪽)에는 금강살□(혼합 떠났다)을 주존으로 하는 금강수원(금강부원.살□원)이 있다.연꽃부원은 여래의 「자비」를, 금강수원은 여래의 「지혜」를 나타내는 것으로 되어 있다.

금강계만도라

일본에서 일반적으로 이용되는 금강계만도라는, 성신회(타지 않는 네), 삼매야회(님이나 네), 미세회(봐 차이네), 공양회, 4인회, 일인회, 리 정취회, 강3세회(호 자리응네), 강3세 삼매야회의 9회(먹을 수 있다)로부터 완성된다.이것은 하나의 만도라의 9개의 블록이라고 생각하는 것보다도, 9개의 만도라의 집합체라고 생각해야 할 것이다.

9회로부터 완성되는 금강계만도라

티벳 불교의 금강계만도라
성신회일회만으로부터 구성되어 있다.

4인회	일인회	리 정취회
공양회	성신회	강3세회
미세회	삼매야회	강3세 삼매야회

중심이 되는 성신회의 중앙에 앉은 존상은 금강계 대일 여래(왼손의 집게 손가락을 오른손의 주먹으로 감싸는 「밀교의 인상의 하나」를 잇는다)이다.대일 여래 아즈마・미나미・니시・키타에게는 아□(아종류구)・호우쇼여래・아미타 여래・불공성취 여래의 4 여래가 위치한다(다이니치・아□・호쇼・아미다・불공성취를 맞추어 금강계 오불 혹은 오지여래라고 한다).각 여래의 아즈마・미나미・니시・키타에게는 4 친근 보살(이바지하지 않는 간보살)이라고 하는, 각각의 여래와 관계의 깊은 보살이 배치되고 있다.

삼매야회, 미세회, 공양회는 중앙의 성신회와 거의 같은 구성을 가지고 있어 4인회는 그것을 약간 간략화한 것, 일인회는 다른 제불을 생략해 대일 여래일존으로 나타낸 것이라고 생각해 대과 없다.

만도라화면 향해 오른쪽에 위치하는 미에의 만도라는 이것과는 약간 구성이 다르다.리 정취회는 금강살□을 중앙에 앉은 존상으로서 욕망을 의인화 한 보살이 이것을 둘러싼다.이것은, 욕망을 단지 번뇌로서 부정하는 것이 아니라 깨달음을 요구하는 마음에 승화해야 한다고 하는 이취경의 이념을 도시한 것이다. 강3세회는 불보살이 분노의 모습을 나타낸 것으로 여겨져 대표해 금강살□이 무서운 형상을 한 강3세 명왕의 모습으로 그려져 있다.강3세 삼매야회는 강3세회를 삼매야형으로 그린 것이다.이러한 제존도 모든 것은 대일 여래의 깨달음이 형태를 바꾸어 나타난 것이어, 모든 것은 대일 여래일존에 유래하는 것을 표현한 것이라고 생각된다.

금강계 81존만도라

덧붙여 금강계만도라에서도 9회는 아니고 일회만으로부터 되는 것도 있다.금강계 81존만도라라고 불리는 것으로, 주로 천태종으로 이용된다.

그 구성은 9회 금강계만도라의 성신회에 거의 같지만, 삼매야회, 미세회, 공양회에 나타나는 「현 긴 시간 16존」이라고 하는 보살을 추가해, 네 귀퉁이에 강3세회, 강3세 삼매야회에 나타나는 명왕을 그리고 있다.말하자면 일회를 가지고 9회를 대표하는 구성이라고 할 수 있다.

태장만도라가 진리를 실천적인 측면, 현상 세계의 것으로 해 파악하는데 대해, 금강계만도라로는 진리를 논리적인 측면, 정신 세계의 것으로 해 파악하고 있다고 생각할 수 있다.

각주

^「매우 만다라」라고 호칭한다.
^「편만다라」라고 호칭한다.
^「님이나 만다라」라고 호칭한다.
^「지만도라」라고도 말하는 경우가 있다.일본에서는 만도라를 회화로서 그려, 족자장에 장정 한 것을 대좌 위에 실어 관정의 의식 시에 이용하는 것으로, 그것을 「부만도라」(해 와 만다라)이라고 호칭한다.
^「또한마만다라」라고 호칭한다.
^태장계 만다라는, 도상학적인 연구와 사상면에서는 여러 가지의 계통이 있어, 한결같지 않다.오늘, 「대비태장생만도라」를 그 이름으로 하는 경우도 있지만, 이것은 「대일경」의 「구연품 제2」이하에 말해지는 명칭이며, 일본의 태장계 만다라의 호칭으로서는 정확하지 않다.일본의 태장계 만다라는 코우보우 대사 공해의 청래에 시작해, 토우지창고의 「오케 와 목록」(국보)에는, 「대비노차나대비태장대만도라」와「대비태장법만도라」, 「대비태구라잔마이야략만도라」의 세 개의 명칭이 기술되어 이 중, 「대비노차나대비태장대만도라」가 현행의 태장계 만다라에 맞는다고 여겨진다.이 태장계 만다라는 공해의 스승인 혜과아자리의 감수가 되는 것으로, 만도라연구로 알려진 이시다 히사시 유타카등의 보고에도 볼 수 있도록(듯이) 「대일경」에는 기초를 두지만, 거기에 말해지는 만도라가 아니고, 복수의 경전을 참고로 해 그려진 것이다.이기 때문에, 일본에는 천태종의 원인이나 원진의 청래에 의한 백묘의 단편적인 것 이외에 「대일경」의 「구연품 제2」이하에 말하는 「대비태장생만도라」라고 부를 수 있는 만도라는 실제로는 존재하지 않는다.그 대신, 티벳 밀교에는 「대일경」에 말하는 정확한 만도라가 전해지고 있으므로, 이미 비교 연구되고 있다.또, 일행 선사의 「대일경소의석」 제4권에는 태장계 만다라의 제존의 배치를 말하지만, 그 전단에 「카이데, 대비태장만도라야.」라는 기술이 있으므로, 「대일경」의 역자이며, 전지의 8선조 모두 되는 젠무이 산조우로부터 일행 선사의 계통으로는, 「대비태장만도라」가 태장계 만다라의 정식적이다 통칭인 것을 안다.그러므로, 현시점에서는 태장계 만다라의 호칭으로서 공해의 청래에 의한 세 폭 이불의 태장계 만다라에 공통되는 명칭의 부분을 다루어 「대일경」의 기술에도 고려한 「대비태장만도라」가 타당하다.

참고 문헌

「만도라의 연구」전2권, 이시다 히사시풍저, 도쿄 미술간, 쇼와 50년.

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2016년 8월 1일 월요일