2017년 6월 15일 목요일

대중

대중

대중(도미 사람들)이란, 사회를 차지하는 「대다수의・여럿을 차지한다」라고 되는 사람들, 또는 거기에 속하는 개인을 가리키는 말이다.유의어에는 주로 정치 용어로서 사용하는 민중(보지 않는 사람들), 위기 관리의 대상으로 하고는 군중(군집)등이 있다.또 국가라고 하는 단위에 있어서는, 국민도 동어에 종류 된다.정치학, 사회학등의 사회과학 분야에 있고는 대중은 익명성을 띤 무책임한 집단으로서의 의미를 가져, 현명성을 가지는 시민과의 대비로 이용된다.불교 용어에 있어서의 대중이란, 불법에 따르고 조화를 취할 수 있던 사람들의 모임의 뜻[1].

목차

개요

많은 경우로는, 단순한 「사회의 대다수를 차지하는 많은 사람들」이라는 정도의 의미로 이용된다.산세이도의 Web Dictionary[1]에 의하면, 대중은 아래 불교 용어 「매우 종류」로부터 오고 있어 불교에 귀의한 많은 승려를 말했다.천태종으로는 직무에 임하지 않는 수행승려를 「대중(매우 종류)」이라고 부르게 되고 나서, 천태종의 종정(배가 얕은 여울에 얹힘) 등 고승에게 지배된 승려의 의미가 생겨 현재의 대중의 어원이 되었다, 어떤.근대도시의 발달에 따라, 같은 생활 스타일을 가지는 신중간층으로 불린 도시 급여 생활자가 증가한 타이쇼 시대부터 잘 사용되게 된[2].

영어로는 the general public, the masses, the people, popular(ization) 등에 상당한다.popular는 파퓰리즘의 어원이다.

대중에 속한다고 생각할 수 있는 사람들은, 자주 몰개성적으로, 동종의 타인과 혼동 되기 쉬운 존재이다고 보인다.전체적으로 「내민 능력」이나 「걸출한 용모」또는 「종류 드문 재능」경우에 따라서는 「불쾌 마지막 없는 나쁜 버릇」이나 「언어 도단 되는 해의」를 가지지 않은 존재등으로 여겨진다.

하등인가의 존재를 두드러지게 하기 위한 대의어로서 사용되어(영웅・지도자・엘리트에 대한 대중, 등) 당신의 우위성을 훤전하기 위해서, 외를 깍아 내리려는 의도로 이용되는 케이스를 볼 수 있어 자주 네가티브인 의미를 가지는 말이라고 인식되는 경우가 있다.

대중과 잘 닮은 어법으로 서민이 있지만, 「서민」은 사회적인 특권을 갖지 않는 여러가지인, 일반 시민의 뜻(산세이도 다이지림)이며, 대중과는 표기 하는 것이 다르다.예를 들어 고대 로마에 있어서의 호민관(tribunus plebis)으로 보여지는 plebis(프레브스:평민)가 사회 계층으로서의 서민이다.또 서민이 등록된 시민을 의미하는 경우에는 현명성이 있어, 그 대표라는 자가 존재 할 수 있지만, 대중에게는 그 뜻을 대변하는 사람이 등장하는 것은 있어도 대중의 대표자는 존재 할 수 없다.

주역으로서의 대중

사회의 변혁에 대하고, 대중은 항상 그 압도적인 수를 가지고 주역이 된다.고대 중국에서는 진승・고코의 란이 사상최초의 대중 반란으로서 등장한[3].일본에서는 중세부터 강소 등 군중 힘을 기초로 한 정치 활동을 볼 수 있다.서구에서는 잭 리의 란, 와트・타일러의 란등의 주역이 되었지만, 민중 반란에는 주도자가 있어 그들의 처형에 의해 진압되는 것이 상이었다.근대 이후는 프랑스 혁명보다 이후, 대중에 의할 의사 형성(인민 집회)이 중시되는 사상(민주주의)이 진전했다.

현대 사회로는, 문화나 예술면에 있고, 상업 예술이나 대중문화의 최대의 담당자(후원자)가 되고 있다.

대비하는 대상

대비시키는 대상으로 해서는, 지식 계급이나 권력 계급, 또는 생산자에 대한 소비자라고 한 의미로 동어가 이용된다.오르테가에 의하면 「대중이라는 것은, 그 본질상, 자기 자신의 존재를 지도하는 것도 할 수 없으면, 또 지도해야 하지도 않고, 하물며 사회를 지배 통치하는 등 및 가질까 있어 것이다」[4]로 여겨진다.그러나 결코 미련하지 않고, 상층층에도 하층 계층에도 대중은 있어 그 전체적으로 「무명」인 것을 특징으로 한다.대중의 특권은 자신을 제쳐놓아 언동에 참가할 수 있는 것이어, 언제라도 그 언동을 암시해 준 상대를 다 칭찬해 , 또 그 상대를 버리게 되는 특권을 가진다.대중과는 「심리적 사실」이며, 대중에게는 어디까지 말해도 죄는 없다.그러므로 대중의 움직임이나 생각이 무언가에 반영되어 그것이 사회의 「신념」이라고 판단하면 중대한 문제가 생긴다, 로 한다.이하는 오르테가의 관점으로부터의 요약이지만, 대중의 정의는 반드시 이것으로 한정되는 것은 아니다.

지식인

지식인(혹은 intelligentsia)의 대의어로서 다루어지는 경우에는, 지식의 과정에 참가하지 않고, 즉 일상생활의 범위에서 밖에 사고하지 않는(와 적어도 지식인측이 본다) 압도적 다수파를 가리킨다.

대중은, 원래 정치철학, 문학에는 관심이 없다, 로 한다.그러나 생활에 불만을 가졌을 때 마셔 폭발적인 에너지를 나타낸다.그렇게 해서, 생활에 불만이 없어지면, 정치의 장을 떠나, 생활의 장소로 돌아와 간다.일본에서는 60년 안보 투쟁의 뒤, 주역이 된 대중은 가두로부터 사라지고 지식을 내세우는 활동가만이 남는다.활동가는, 때로는 「대중은 어리석다」라고 말한다(대중 멸시).

권력

권력을 대비시키는 대상으로 자리잡았을 경우, 대중은 권력의 영향을 입는 측이다.이 경우에 대하고, 개개의 대중은 항상 무력한 존재이다.

민주주의 사회에 있어서는, 대중이 권력을 가지고 있다고 하는 표면이지만, 실질적으로 대중에게는 반드시 적절한 시정자를 선택하는 능력이 요구되지 않는지, 가지지 않는다고 하는 것을 전제로 하고 있어 결과적으로 시정자에게 권력이 집중해 대중은 그 혜택을 입는지, 혹은 부적절한 시정자에 의해서 착취될 가능성이 있다고 한다(권력의 분립, 통치자와 피통치자의 동시성).

대중은 자주 납세자나 징병 대상자와 동의이지만, 대중은 수동적으로 납세나 징병을 강요 당하는 존재이며, 이것들은 사회 유지에의 대가라고 하는 것보다도, 단순한 착취와 받아들여진다.한편, 시정자는 그러한 상황하로는, 권력을 대중으로부터 사회 유지를 위해서 맡은 것이라고 하는 인식이 부족해, 낭비나 사비와의 혼동을 부른다.반대로 대중을 권력 기반으로 하는 정치가(파퓨 리스트)는, 대중에게의 이익의 환원을 우선하기 위해(때문에), 국고 재정이나 국가경제의 파탄을 가져온다.

전제 정치로는, 대중은 시정자를 바꿀 수 없다.하지만 납세라고 하는 형태를 통해 간접적으로 정치에 관여할 수 있는(좋지 않는 정치 원으로는 생활이 어렵기 위해(때문에) 많은 납세를 하지 못하고, 좋은 정치 원으로는 활발하게 이익을 올려지기 위해 많은 납세를 할 수 있다)이, 경우에 따라서는 시정자가 무능하다(뿐)만에, 대중이 그 불이익을 입는 케이스가 발생해, 사회 불만이 증대한다.

증대한 시정자에게의 사회 불만은 자주 테러나, 폭동이라고 하는 형태로 폭발하지만, 원래 권력의 바탕으로 개개의 대중은 무력하기 때문에, 주도자가 검거되거나 시정자측의 테러(공포정치)에 의해 진압된다.너무나 사회 불만이 크게 보편적으로 지나는 경우는, 이 폭동이 권력측이 감당하기 힘드는 사태로 발전한다.특히 검거하는 측의 경찰 기구나, 진압해야 할 군부도 원래는 대중이기 위해, 같은 사회 불만을 품고 있는 경우에는, 대중의 움직임에 호응 하고, 함께 되어 시정자를 방벌 한다.혁명이나 되면 권력자는 대중 힘의 전에 이룰 방법도 없게 타도해지지만, 대중은 새로운 통치자를 요구한다.

주도자를 옹립 해, 같은 목적 의식을 가져 활동하는 경우, 대중은 무력하지 않다.민주주의 사회로는, 폭동이나 혁명이라고 하는 폭력적인 행위에 거등 없지는, 선거라고 하는 형태로 직접적 또는 간접적으로 시정자를 선택할 수 있어 혹은 스스로 시정자가 되기 위해서 입후보 하는 것도 가능하다.

생산자

생산자는 소비자가 요구하는 것을 생산하는 것이 구할 수 있다.생물계에서는 생산자는 소비자보다 다수파이지만, 인간 사회에 있어서는 생산자(메이커・기업)는 소비자에 대해서 소수파이다.이 인간 사회의 생산자에 대한 소비자가, 이른바 대중이다.

대중은 항상, 염가의 좋은 것(제품)을 요구한다고 여겨지고 있어 메이커나 기업은 항상 그 요구에 호응 하는 형태로 상품을 제공, 그 대가를 받아 왔다.그러나 일부에는, 투박한 제품을 염가로 판매하는 것으로, 대가를 받는 기업도 있다.투박한 제품이어도, 거기에 구할 수 있는 대가가 적정인 경우는, 대중은 그다지 문제로 하지 않는다.

그러나 안에는 언뜻 봐 투박한 제품으로 보이지 않는 것을 고가로 강매하는 곳도 있어, 이것은 조악품 또는 불량품으로서 문제시된다.때때로 대중은 자신의 구입하고 싶은 제품에 대해서, 그 구조나 좋음과 좋지 않음까지도를 숙지하고 있는 것은 희(블랙 박스)이다.이 때문에 제품을 이용할 때까지는, 거기에 포함되는 문제점이나 결함을 소비자인 대중이 간파하는 것은 어렵지만, 실제로 사용해 가는 가운데, 지불한 대가정도의 편리성을 얻을 수 없는・또는 하등인가의 손해를 입는다고 하는 케이스도 발생한다.

대중은(생산자와 비교하면) 무지하기 때문에 , 부적절한 제품을 제조・판매하는 생산자에게 속아 쉽다.그러나 속으면, 거기에 관련하는 상품에까지 불신감을 안기 위해, 타상품의 매상에까지 풍문 피해가 파급하기도 한다.이 때문에 많은 사회로는, 소비자인 대중을 보호 함과 동시에, 거기에 손해를 줄 지 모르는 생산자는 처벌된다.일본에서는 이 역할을 국민 생활 센터가 담당하고 있어 다른 지역에서도 때때로, 이것에 비슷하는 소비자 보호 단체가 존재한다.

이 경우, 대중은 무지하기 때문에 보호됨과 동시에, 그 보호를 받는 것으로 생산자에게 일정한 발언권을 갖는다고 할 수 있다.생산하는 메이커나 기업은, 대중이 요구하지 않는 상품을 만들어도 팔리지 않는 것뿐이므로, 항상 소비자인 대중의 기호를 알고 싶다고 생각하고 있다.또 그 한편으로 대중은 자신들의 언동이나 라이프 스타일을 암시해 주는 미지의 상품을 요구하고 있어 혁신적으로 생각할 수도 없는 신규 상품을 자주 열광적으로 지지하기 위해(때문에), 상품 기획자는 항상 이 만나 모순되고 있는 대중성의 디렌마에 직면하고 있다.

미디어와 대중

일찌기 궁핍한 시대・지역에 있어서는, 십들에 설치된 가두 TV는 대중에 대한 오락의 제공을 실시했다.후에 이 장치가 일반의 가정에 보급하면 교육의 일단을 담당하는 모두, 대중의 생산을 실시하고 있다고 보여져 텔레비전의 시청을 가지고 대중이라고 자리 매김을 하는 사람도 볼 수 있다.

그 일단에는 활자 떨어져에 대한 위구심이 있는 것이지만, 근래에는 질 높은 프로그램도 증가한 일로부터, 문화적인 미디어로 자리매김되는 경우도 있어, 통틀어 텔레비전 시청을 대중의 특징이라고 자리 매김을 하는 케이스는 줄어 들고 있다.

그러나 외 대강 되는 방송 내용도 적지 않은 것도 있어, 지금 상TV 방송을 눈의 원수로 하는 교육 관계자도 볼 수 있어 같은 생각으로부터 시청 하는 측을 장시간 구속하기 십상인 다른 오락 미디어에 대해서도, 일정한 혐오감을 표명하는 케이스도 볼 수 있다.

근대로는 만화가, 현대로는 텔레비젼 게임이 그 「대중의 소비하는 미디어」의 비난의 대상으로 거론되고 있다.또 이 그 밖에도, 사진 주간지가 밑 일인 호기심을 부추기고 있다고 하여 적대시되었지만, 옐로우・저널리즘의 종류로서 사회에 질릴 수 있는 것도 빨랐기 때문에, 일과성의 경향에 끝나 있다.

피암시성

한편, 대중은 이것들 미디어에 선동되기 쉽다고 보여진다.이것은 대중이 암시에 약하고, 또 자기의 판단 능력에 자신이 없기 때문에, 여럿에게 동조하기 쉬운 경향이 있기 때문에라고 되고 있다.한편, 교육의 부족으로부터 오는 미신이나, 판단 재료 부족도 관계한다고 여겨져 결과적으로 선동되기 쉬운 것이라고 설명되는 케이스도 볼 수 있다.

이것들은 앞의 활자 떨어져와 함께 이과 떨어져에 있어서도 문제의 일단으로서 들 수 있는 경향이 있어, 특히 지식이나 이해가 부족하는 것으로, 올바른 판단을 실시할 수 없는 것이라고 한다.

메디아스 클램

미디어 그 자체가 대중성, 군집성을 시현하는 것으로서 메디아스 클램을 들 수 있다.보도 피해의 원인으로서 미디어의 대중성이 문제가 된다.

군집

대중이라도, 특히 통제를 잃은 채로 유동하는 「군집」(→인간의 무리)은, 위기 관리의 대상으로 해 다루어진다.

군중 경비가 되면 패닉이나 군중 기울어져 밀려 넘어에 의한 사고를 방지한다고 하는 측면이 보다 강조된다(→군집 사고・예:아카시 불꽃놀이 보도교 사고)

비고

  1. ^대중(도미 사람들) 히가시혼간지 공식 사이트
  2. ^「화장 문화」8호 「타이쇼 모던」폴라 문화 연구소, 2015
  3. ^계급 투쟁으로서의 평민(서민)의 반란은 벌써 고대 로마에 있어서의 세이잔 사건(B.C. 494)가 있어, 진승・고코의 란(B.C. 210)보다 낡다.세이잔 사건에 대해서는 호민관을 참조.
  4. ^쿠와나 카즈히로역 「대중의 반역」, 하쿠스이사, 1991년

참고 문헌

관련 항목

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