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시호(시호)란, 인명의 한 요소에 대한 중국등의 동아시아의 한자권에 있어서의 호칭이다.금기명(시호), 마나(마나)라고도.한자권 이외에도 같은 개념은 있어, 영어로는 True name(직역하면 「진정한 이름」)이 거기에 맞는다.
목차
개요
시호라고 하는 한자는, 일본어로는 「이무」라고 훈제라레루 같게, 본래는 말하는 것이 하바카라레루일을 의미하는 동사이다.
이 한자는, 고대에 귀인이나 사망자를 본명으로 부르는 것을 피하는 습관이 있던 것으로부터, 바꾸어 사람의 본명(이름)을 가리키게 되었다.본래는, 이름의 표기는 생전은 「이름」, 사후는 「시호」라고 불러 구별하지만, 후에는 생전으로 거슬러 올라가 시호라고 표현하는 등, 혼동을 볼 수 있게 되었다.시호에 대해서 평상시인을 부를 때 사용하는 명칭을, 글자(별명) 라고 하여, 시대가 내리면 많은 사람들이 시호와 글자를 가지게 되었다.
시호로 호소하는 것은 부모나 주군등의 봐에 용서되어 그 이외의 인간이 시호로 호소하는 것은 지극히 무례하다라고 생각할 수 있던(자세한 것은, 실명경피속(실명 경비 속편) 및 피휘를 참조).
또, 승려가 수계 할 경우에 받는 법명을, 불제자로서 새롭게 몸에 익히는 진정한 이름이라고 하는 의의로부터 시호(엄밀하게는 법 시호(편 있어, 빗자루))라고 했다.
일본에서는 시대가 내리면, 승려의 수계가, 속인의 장례식에서 사망자에게 수계해 계명으로서 시호를 주는 의례로서 받아들여졌다.이 때문에, 현재는시호는 시와 혼동 되어 현대 일본어로는 자주 거의 동의에 사용되기도 한다.
실명경피속
「실명 경비 속편」이라고 읽는다.한자문화권에서는, 시호로 호소하는 것은 부모나 주군등의 봐에 용서되어 그 이외의 인간이 이름으로 호소하는 것은 지극히 무례하다라고 생각할 수 있었다.이것은 있는 인물의 본명은 그 인물의 영적인 인격과 강하게 결합된 것이어, 그 이름을 입에 대면 그 영적 인격을 지배할 수 있다고 생각할 수 있었기 때문이다.
일본에서는, 모토오리 노리나가가 주장한, 시호는 중국에서 전해진 「한의」이며, 일본 고래의 풍습은 아니라고 하는 설이 주류였다.본거에 의하면, (일본에서는) 이름은 고래 미칭으로, 지명을 무례라고 인식하는 것은 한나라(중국)의 풍속을 모방한 것으로 여겨진[1].그러나 호즈미 노부시게는, 독자적인 문헌 조사나 흐레이더- 「금빛 가지편」등을 참조한 결과, 이러한 이름에 관한 터부가 한자문화권 뿐만 아니라, 세계 각지에 존재하는 것을 밝혀냈다.그리고, 일본에서도 중국의 시호의 례제가 도입되기 이전으로부터, 실명을 피하는 습관이 존재했다고 주장해, 이것을 「실명경피속」이라고 정의한[2][3].또 호즈미는, 본거가 이름을 미칭이라고 인식한 것은, 「고사기」 「일본 서기」에 기록된 신이나 천황의 이름은, 실명의 대부분이 잊어 떠나져 부칭・천황, 황후, 황태자등의 칭호만이 전해진 결과라고 지적한[4].예를 들어, 이야나미명・이사나기생명의 칸나는, 가모마부치・본거[5]의 설에 따라 「이야(이자)」를 「유어(있어 자리나후말)」의 의미, 즉 국산 봐를 위한 구합을 서로 권한 것으로부터 부른 것이라고 하면, 이것은 분명하게 나중에 드려진 천황, 황후, 황태자등의 칭호이며, 실명은 아니게 되는[6].
실명경피속의 발상으로부터 귀인의 시호를 꺼려 피하는 것을 「피휘(끌어)」라고 한다.특히 천자(황제)의 시호는 엄중하게 피할 수 있어 조칙 이하의 공문서에도 일절 사용되지 않고, 같은 글자를 사용한 신하나 지명・관직명은 개명 당하거나 한자의 말화를 빠뜨릴 수 있는 등의 모든 수단을 이용해서 사용되지 않게 했다.예를 들면, 한의 초대 황제 유방의 시호는 「방」이었기 때문에, 한대에는 「방」의 글자는 전혀 사용할 수 없게 되어, 이후 「나라」의 글자를 사용하는 것이 일반화, 전국시대에 「상방」이라고 불리고 있던 직무는 상국이 되었다.피휘의 실제는 시대에 따라서 다르지만, 많게는 왕조의 초대, 현황제로부터 8대전까지 거슬러 올라가는 역대의 황제의 시호를 피했다.또 황제외, 자신의 부모의 이름도 피휘의 대상이 되었다(예를 들면, 두보는 많은 시를 남겼지만, 아버지의 이름인 「한」이라고 하는 글자는 모든 작품으로 사용하지 않았다).(자세한 것은 피휘의 항을 참조.)
일본에는 부모의 실명을 피하는 예는 거의 볼 수 없지만, 중국의 영향이 컸던 간무 천황의 시대에 편찬 된 마사시 「속일본기」에 대하고, 천황의 아버지인 고닌 덴노의 즉위전의 기사에 관해서는, 시호인 「시라카베오」라고 하는 표기를 피해(오노말) 「시호」라고 기재되어 있다.
에도시대 중순 이후는, 막부의 당주와 가족의 시호와 명김은 실명에 사용하는 것을 피하는 경향이 있어, 제번에 대하고는 막부에 가세해 지방 영주와 그 가족의 실명 및 명김을 피했다.이 경우는, 막부나 지방 영주가의 딸(아가씨)의 이름도 사용을 피하는 대상이었다.
구체적인 예로서 도쿠가와 쓰나요시의 시대에 강길의 딸(아가씨), 학희와 같을 「매단다」라고 하는 이름을 바꾼 예나, 쵸우슈번의 모우리중취가 당초 「무성해 되어」라고 하는 명김이었던 것을, 도쿠가와 이에나리가 장군이 되고 나서는 「무성했는지」라고 고친 예가 있다.또 사츠마 번으로는, 막부의 당주와 정실이나 자녀의 시호, 및 지방 영주와 그 정실이나 자녀의 실명 및 명김을 피하도록(듯이) 번법으로 규정하고 있던 것이, 「살번정요록」이나 「산슈치세 요람」으로부터 안다.그 외, 「센다이시 사통사 4 근세 2」에 의하면, 다테 소오무라에 도쿠가와 요시무네의 양녀 토네공주(운송원)가 시집가면, 영내에서의 「과」(이)라고 하는 여성명이 금지되어 무가・서민의 구별없이 「과」의 이름을 가지는 여성의 개명이 영달되고 있다.
사츠마 번으로는 또, 막부 및 지방 영주가의 실명이나 명김의 금지는, 막부나 지방 영주가의 일족이 사망 혹은 결혼등에서 집을 나왔을 경우에는 해제되었던 것이 「가고시마현 사료」로 산견된다.
한자권으로의 통칭
중국을 시작으로 하는 동아시아의 한자권으로는, 시호를 피해 여러가지 호칭이 이용되었다.이하에 열거한다.
글자
성인 한 인간의 통칭으로서 시호 대신에 글자가 이용되었다.
한반도에서도 이용되었다.
- 조광조(휘)－조효 곧(글자)
일본의 지식인이 글자를 이용하는 경우, 자주 성을 한 글자의 한성으로 바꾸어 중국풍의 성명으로 했다.
호
문인・지식인의 통칭으로서 시호 대신에 호가 이용되었다.
한반도에서도 이용되었다.
베트남에서도 이용되었다.
일본에서도, 에도시대를 중심으로 활발히 이용되었다.
시
사후에 공적을 칭송하고 작위를 받았을 경우, 시호 대신에 시가 이용되었다.
한반도에서도 이용되었다.
- 이순신(휘)－이 충무공(시)
일본에서도, 에도시대에 이용되었다.
관직의 명칭
관직에 붙어 있는(있던) 인물의 통칭으로서 시호 대신에 관직의 명칭이 이용되었다.
주의 장관등의 지방장관인 경우에는, 통치한 지방명이 통칭이 되는 경우도 있었다.
일본에서도, 관직의 명칭을 그대로 통칭으로 하는 일이 있었지만
- 도모노 요시오(휘)－반오노말(관직의 명칭)
중국식 이름에 의해 중국풍의 관직의 명칭을 통칭으로 하는 것이 많았다.
- 다이라노키요모리(휘)－평상국(관직의 명칭：태정관의 최고의 장관) 도쿠가와 이에야스(시호)－토쿠가와 내부(관직의 명칭：내대신)
또 수령명이 있는 경우는, 중국과 같이 통치하는 국명을 통칭으로 하는 경우도 있었다.
- 카츠요시방(휘)－승안보(관직의 명칭)
그러나 중세 이후의 일본의 경우, 타케시 계급의 인간은 임관 되어도 않은 백 관직의 명칭이나 수령명을 좋아해 마음대로 자칭 하고 있기 때문에, 이러한 통칭은 실제의 관직일까 단순한 자칭일까는 지극히 이해하기 어렵다.예를 들면 오다 노부나가는 조정으로부터 우의정에게 임제라레라고 있기 때문에(위해), 오다 「우의정」(우의정의 중국식 이름)이라고 하는 통칭은 실제의 관직의 명칭에 따른 것이다.그러나 일반적으로 알려진 오다 「상총개」는, 이른바 백 관직의 명칭이며 완전한 자칭이다.사에몬, 우에몬, 효에라고 하는 관직의 명칭은 빈번히 사용되었기 때문에, 원래는 관직의 명칭인 일조차 잊어 떠나져 평민의 이름에조차 사용되는 만큼에서 만났다.
배행
배행을 시호 대신에 이용하는 경우가 있었다.
한반도에서도 이용되었다.
- 김 아키라수(시호)－김구(배행)
일본에서도 이용되었다.
다만, 일본에서는 배은행명은 가명(통칭)의 명명법의 하나로서 이용되었다.
본적
본적의 군명을 시호 대신에 이용하는 경우가 있었다.
이 통칭은 일본에서는 이용되지 않았다.
계자(통자)
중국이나 한반도에서는, 조상의 시호를 피하는 대신에 동일 혈통으로 동세대의 사람이 시호 중(안)에서 특정의 글자를 공유하는 습관이 있어, 계자 혹은 통자라고 한다(배행자).동세대의 사이에 공통의 글자를 이용하는 것부터, 특히 열계자로 불리기도 한다.
중국에서는 남북조 시대 이후, 시호는 한자2 문자를 이용하는 것이 퍼지지만, 이 두 글자 중 한 자에 대해서, 형제, 사촌형제 등, 동족으로 동세대의 남자가 세대간의 서열을 나타내기 위해서 이름에 같은 문자를 공유한다.이것에 의해 일족중에서의 세대간의 장유 유서를 서로 확인할 수 있다.한 자명의 경우는, 같은 부목의 한자를 이용하는 것으로 계자로 한다(소쇼쿠・소테츠 등).또, 세대간에 규칙에 따른 계자를 순서에 배치하기도 해, 이 경우는 행렬자라고도 말한다(있는 세대가 「물」계자의 경우, 오행설에 의해서 다음 세대에 「나무」계자를 이용하는 등).
덧붙여 현대의 북한의 국가 지도자의 이름에 대해서는, 김일성, 김정일, 김 타다시 은혜와 통자의 사용을 볼 수 있다.이 조선의 전통에 반하는 명명에 대한 이유는, 식자로부터 여러 가지의 억측은 이루어지고 있지만, 분명하지 않다.
일본에서도 헤이안 시대 초기에 이 습관이 한때 행해졌지만, 후에는 일족중에서, 다세대에 걸쳐서 같은 글자를 시호 중 한 자로서 이용하는 통자가 오히려 넓게 행해져 열계자에 대해서 행계자로 불린다(후술).
일본
일본에 있어서의 시호의 역사
일본에서는 개인의 이름은 「이시카와마려(있어 해 강마로)」나 「혈수부 간인(아나호베의 젓가락 사람)」이라는 식으로 긴 훈에 한자를 맞혀 왔지만, 사가 천황의 무렵 견당사인 스가와라노 기요키미의 진언에 의해서, 남자의 이름은 한자로 2 문자나 한 자, 여자의 이름은 「○아이」라고 한다고 한, 한풍의 이름의 사용이 진행되어 정착했다.
이와 같이, 중국의 전통을 도입한 이름의 습관이 정착하면, 실명을 한문 표기할 때는 중국과 같이, 시호라고 불렀다.
이것은 중국과 같게 실명과 영적 인격이 결합되고 있다고 하는 종교적 사상에 따른다.그 때문에, 헤이안 시대에는 무사등이 주종 관계나 사제 관계를 맺을 때, 주군・스승에게 자신의 이름을 쓴 명부(미우부)를 제출하고 오거나가 있었다.또, 부모와 자식 관계, 부부 관계 이외의 사회적 주종 관계가 부족했던 여성으로는 이름의 은닉이 보다 진행되어, 공적으로 활약한 인물로조차, 후세 실명이 불명이 되는 경우가 많았다.세이쇼나곤이나 무라사키 시키부, 스가와라노타카스에노 무스메의 실명이 불명한 것은 이 때문에이다(쇼나곤이나 시키부는, 부친등의 관직명으로부터 붙일 수 있었던 부인으로서의 직무상의 호칭이다.또, 효표녀는 아버지・스가와라 타카시 안표의 이름이 그대로 붙여져 있다).
또, 헤이안 시대 이후에는 귀인은, 그 귀인이 거주하는 저택의 소재지명이나 관직명 등에 기초를 두어 붙여진 통칭을 사용해 불려 무사등 보다 신분이 낮은 사람도 타로, 지로등의 형제의 출생 순서등에서 붙여진, 가명(가명)으로 불리는 통칭이 이용되었다.가명에 대해서는, 무로마치 시대 이후, 관직풍의 인명으로서 백 관직의 명칭, 또 동백관과 같은 것도 파생하게 되어, 시호와 따로 붙여진 통칭을 가지고 인명으로 하는 것이 메이지 시대까지 행해지고 있었다.
시대극으로 예를 들면, 에도시대의 대장을 지키는 무사로, 시대극 「토야마의 김씨」의 주인공 토야마경원의 경우, 시호는 「경원」이지만, 극중에 있어 이 이름으로 불리는 일은 없고, 백 관직의 명칭인 「사에몬위님」, 혹은 가명인 「김 시로」(한층 더 지금부터 파생한 김씨)의 이름으로 불리는 것이다.한편으로 「미토 고몬」에 있어 「이쪽 암시하고는 미토 미쓰쿠니 공평한 루조」라고, 스스로의 주군을 주군보다 손아랫사람에 대해서 시호로 소개하는 것은, 고증으로서 잘못되어 있는 일이 된다.단지, 전국시대 등, 관직명은 아니고 굳이 시호로 불러, 한층 더 경칭을 붙이지 않고 경칭 생략으로 하는 것이, 최상급의 경의를 나타내는 사례도 있으므로, 일본의 역사상, 시호로 부르는 것이 항상 예를 잃는 행위인 것이 아닌[7].
메이지에 이르러, 1870년(메이지 3년) 12월 22일의 태정관포령 「재관지배명칭지의시까지 성씨관상서시 와 후처자금관 성씨 실명상서시가신사」라고, 1871년(메이지 4년) 10월 12일의 태정관포령 「자금위기관기시메 모두 공용노 문서니성시제키 성씨 실명 끌상용후사」, 및 1872년(메이지 5년) 5월 7일의 태정관포령 「종래 통칭명승두가지상용 와 후배자금 한명 타르헤키일」에 의해, 시호와 통칭을 병칭하는 것이 공식으로 폐지되고 있다.모두 국민은 호적에 「씨」및 「이름」을 등록하게 되어, 그것까지 복수의 이름(시호 및 통칭 및 호등 )을 가지고 있던 사람은, 각각 자신이 선택한 것을 「이름」으로서 호적 등록하는 것으로 해, 등록시에 혼인・양자 결연을 동반하지 않는 사람의 개명은 금지되었다.당시의 메이지 정부 고관의 예로는, 이토히로부미는 시호를, 이타가키타이스케는 통칭(판자 울타리의 시호는 정형(마사카타)이었다)을 등록하고 있다.
통자
일본에서는, 「있는 인물의 시호에 이용되고 있는 것과 동일한 한자를 이용하는 것 그것이 그 인물의 영적 인격에 대한 침해다」라고 하는 관념이, 중국이나 조선만큼 격렬하지는 않았다.
그 때문에, 헤이안 시대 중기, 한자 두 글자로부터 되는 이름이 일반적으로 되고 나서 후의 일본에서는, 「통자(통과해 글자)」, 혹은 「계자(형사)」라고 해 집에 대대 계승되어 선조 대대, 특정의 문자를 시호에 넣는 습관이 있었다.평안 후기 이후의 황실에 있고, 역대 천황의 대부분이 시호에 「인」의 몬지를 들어갈 수 있어 또 이름이 「아이」가 아닌 여성과의 결혼을 피하게 된 것은 그 전형이다.
그 외 대표적인 예(※특히 무가)로서
- 이세 헤이씨- 「성」
- 보소 다이라성을 가진 씨족의 총칭（상총씨・지바씨・소우마씨)－「상」, 「윤」
- 치치부 다이라성을 가진 씨족의 총칭（하타케야마씨・하월씨・에도씨)－「중」
- 미우라씨・와다씨－「도리」
- 카마쿠라씨（오오바씨・카지와라씨・나가오씨)－「경」
- 카마쿠라 호조씨- 「때」
- 이세씨- 「정」
- 오다와라 호조씨(←이세씨 분가)－「씨」
- 카와치 겐지- 「도리」, 「뢰」
- 아시카가씨（키라씨・사파씨)－「도리」, 「씨」
- 하타케야마씨(원 성)－「정」, 「나라」
- 서자의 계통의 노토 하타케야마씨는 「도리」를 사용했다.
- 호소카와씨- 「원」, 「지」, 「호」
- 종가인 경조가가 「원」, 「지」를 사용했다.「호」는 에도막부 말기기 이후의 히고 호소카와가가 사용하고 있다.
- 잇시키씨- 「범」, 「도리」
- 이마가와씨- 「범」, 「씨」
- 야마나씨- 「풍」
- 닛타씨- 「도리」, 「씨」
- 사타케씨- 「도리」
- 타케다씨- 「신」
- 오가사와라씨・미요시씨－「장」
- 오가사와라씨라도 오구라 지방 영주가는 「충」을 사용했다.
- 니시나씨- 「성」
- 셋츠 겐지(타다씨・토키씨・아케치씨)－「뢰」, 「빛」, 「밧줄」
- 아사노씨- 「장」
- 사사키씨(육각씨・쿄고쿠씨・아마고씨・쿠츠키씨)－「밧줄」, 「고」, 「뢰」, 「구」
- 쿠로다씨- 「장」
- 사카키씨- 「정」
- 무가 오에씨(모리씨 외 )－「광」, 「원」
- 안도씨（아키타씨・하국씨)－「계」
- 등성아시카가씨・사노씨－「밧줄」
- 코야마씨- 「정」
- 유우키씨- 「아침」
- 오우슈 후지와라씨- 「저울」
- 우에스기씨- 「헌」
- 오다씨(츠다씨)－「광」, 「정」, 「신」, 「장」
- 다테씨- 「종」, 「마을」
- 정이씨- 「곧」
- 토쿠가와집안(마쓰다이라씨)－「충」, 「강」, 「집」.또 키요카즈 겐지의 자손인 것을 주장하기 위해서 「도리」, 「뢰」도 사용하고 있다.
- 이시카와씨- 「총」
- 사카이씨- 「충」
- 혼다씨- 「충」, 「정」, 「중」, 「강」
- 코노씨- 「통」
- 오오우치씨- 「홍」
- 쇼니씨- 「뢰」, 「자」
- 사나다씨- 「행」
- 나베시마씨- 「곧」, 「무」
- 키쿠치씨- 「무」
- 오오토모씨- 「부모」
- 시마즈씨- 「구」, 「충」
- 아카마츠씨- 「칙」
- 우키타씨- 「집」, 「수」
- 코니시씨- 「행」
- 쿠스노키씨- 「정」
- 아사쿠라씨- 「경」
- 아사이씨- 「정」
- 오우라씨（츠가루씨)－「신」
- 이토씨- 「우」
- 아소씨- 「유」
- 사가라씨- 「뢰」, 「장」
- 녜침씨- 「청」
- 간부씨- 「겸」
- 미카와 와타나베씨- 「밧줄」
- 미카와 사이고씨- 「원」, 「구」
등, 유례는 매거에 짬이 없는 만큼이다.이러한 「통자」・「계자」의 문화는, 선조의 이름을 피하는 중국의 피휘와는 완전히 대조적인, 일본 특유의 풍습이다.
덧붙여서, 일본에서는 활약한 조상의 업적을 닮아, 통자를 이용하는 것 만이 아니게 조상과 완전히 같은 시호를 칭하는 경우도 있어, 이것을 격세 유전이라고 했다.예로서 아사쿠라 타카시경, 다테 마사무네, 모우리 모토하루등을 들 수 있다.
편휘
두 글자명 중 주로 통자가 아닌 분의 글자는 어느 정도 피하는 습관이 있어, 이러한 피휘를 한 (분)편의 글자를 「편휘(거치지 않는 나무・딱딱한 모두)」라고 한다.
편휘수여의 풍습
편휘(거치지 않는 나무)는 피하는 것 만이 아니고, 귀인으로부터 신하에게의 혜택의 부여로서 편휘를 주는 예가, 가마쿠라 시대부터 에도시대에 걸쳐 매우 많이 볼 수 있다.
가마쿠라 시대에는, 4 대장군후지와라노 요리쓰네로부터 5대 집권 호조 도키요리, 6 대장군무네타카 친왕으로부터 8대 집권 호조 도키무네(시뢰의 적남)에게의 편휘 등, 아래의 글자에 붙는 경우모마마 있었지만, 시대가 내리는 것에 따라 주군에게의는 바보 리카등편휘는 받는 측 위의 글자가 되는 경우가 대부분되었다.
무로마치 시대에는 중신의 적자등의 원복에 즈음하여 까마귀 모자부모가 된 주군이, 특별한 혜택으로서 자신의 편휘를 주는 것이 넓게 볼 수 있게 되었다(한 자배령이라고도 한다).특히 아시카가 장군의 한 자를 배령 하는 것은 잘 볼 수 있어 하타케야마만가나 호소카와 가쓰모토등의 슈고로서 봉건영주가 된 사람으로부터 아카마츠 미츠루정과 같은 신하에게도 주어졌다.따라서, 무가에 대해 편휘를 하사하는 것은 직접적인 주종 관계의 증거가 되는 것이어, 주군이 자신의 가신을 시중들고 있는 배신에 편휘를 하사할 수 할 수 없었다.실제로, 아리마청순(의순)이 쇼니 씨와의피관 관계를 남긴 채로, 장군 아시카가 요시하루로부터 편휘가 수여되었던 것이 후일 문제가 된 예가 있다( 「오타치 츠네오키 일기」천문 8년 7월 8일・ 동9년 2월 8일 양조).그러나, 이것도 전국시대 이후로는 배신의 입장에서도(주군(장군의 신하)을 개입시키는 형태로) 장군등으로부터 간접적으로 그 편휘를 받는 현상이 생기고 있다(후술도 참조).한편으로 문신에서도 근위가・9죠가・니죠케와 같이 장군으로부터 편휘를 받는 집도 나타났다.
전국시대부터 아즈찌 시대에는 외교 수단으로서 한 자를 받기도 했다(오다 노부나가→초소카베신친 등).모모야마 시대에는, 토요토미 히데요시가 적극적으로 영주의 자식에게 「수」의 글자를 주고 있다.유우키 히데야스, 도쿠가와 기데타다(이에야스의 츠구오, 미츠오), 우키타수가, 모리 히데모토, 다테 히데무네등이 그렇다.
에도시대가 되면 주군으로부터 가신에게의 편휘수여의 풍습은 범람했다.그러나 막부의 편휘를 받게 되는 집은, 토쿠가와 세 대가 이외는 후쿠이번(에츠젠 마츠다이라가 후쿠이 지방 영주가)・카가번(마에다씨)・후쿠오카번(쿠로다씨)・요네자와번(우에스기씨)・선대번(다테씨) 등 4품・국 지영주등의 특정의 번의 당주 역대(의 세상상속인도 포함한다)나 니죠케 등에게 한정되어 특별히 선택된 인물에만 주어지는 특권, 격식의 표현이라고 보여지게 되었다.이 때문에 각 번이나 일족의 지번・분가등의 당주에게 줄 수 있는 예는 지극히 드물고, 특별히 선택된 일대등을 제외해, 대대 주어지는 예는 없다. 일부를 예시하지만, 도쿠가와 이에미쓰의 「빛」으로부터 도쿠가와 미쓰쿠니, 토쿠가와 히카루 친구, 도쿠가와 이에쓰나의 「밧줄」로부터 도쿠가와 쓰나시게, 도쿠가와 쓰나요시, 도쿠가와 쓰나요시의 「길」로부터 야나기사와 요시야스, 도쿠가와 요시무네, 도쿠가와 요시무네의 「종」으로부터 도쿠가와 무네하루, 도쿠가와 이에하루의 「치」로부터 토쿠가와 오사무제, 우에스기 하루노리, 도쿠가와 이에나리의 「제」로부터 도쿠가와 나리아키, 시마즈 나리아키라, 도쿠가와 이에요시의 「경」으로부터 도쿠가와 요시노부, 마쓰다이라 요시나가등과 매거에 짬이 없다.
여성이라도 편휘의 관습이 보인다.그것은 여성이 조정 관직의 등급을 얻는데 즈음해 주어지는 위기에 시호를 쓸 필요가 있는 것부터, 부친내지 근친자로부터 편휘를 받는다고 한 것이다.호조 도키마사의 딸(아가씨)・호조 마사코(정확하게는 타이라 마사코), 고노에 사키히사의 낭・전자(중화문원), 토요토미 히데요시의 정실・길자(고우다이인)등이 많은 예가 있다.
드물기는 하지만, 남동생이 형(오빠)에 대해서 편휘를 주는 예도 있었다.이것은(장유 유서의 생각으로 말한다면 형(오빠)가 위에서 남동생이 아래의 입장이지만) 형(오빠)가 서자이기 때문에 남동생이 적남 혹은 위의 입장이 되어, 형제의 취급이 반대로(남동생이 형(오빠), 형(오빠)가 남동생으로서) 다루어지고 있는 것에 의하는 것이다.예를 들면, 무로마치 막부 제 6 대장군아시카가의교의 서자로 승려가 되고 있던 키요히사(성급)는, 후환속 할 때에, 이모남동생으로 제8 대장군이 되고 있던 아시카가의정으로부터 「정」의 글자의 수여를 받아 아시카가정지에 개명하고 있다.또, 미토번 제 4대 지방 영주 토쿠가와종 타카시의 서장자인 마츠다이라뢰순은 처음, 남동생으로 같은 번의 제5대 지방 영주가 된 토쿠가와종한으로부터 「한」의 글자가 주어져 마츠다이라한인(모토치인가)이라고 자칭하고 있었다.
또, 「받은 1자(편휘)는 수여를 받은 그 인물 밖에 이용할 수 없다」라고 하는 규정은 전혀 없다.그 예로서
- 큐슈의 전국 다이묘・오오토모 요시시게(종린)로부터 「진」의 글자의 수여를 받은 카바이케진련 이후의 자손・지류(카바이케씨)가 「진」의 글자를 대대 이용하게 된 예.
- 스에 하루카타(전국 무장, 무로마치 막부 제 12 대장군아시카가 요시하루→오오우치청영(종린의 친아우, 후의 오오우치 요시나가)→스에 하루카타)
- 아시카가 요시하루보다 1자를 받은 다케다 신겐(청신)의 가신의 일부에 「맑음」이 붙는 인물이 보이는(야마모토 하루유키(감조), 아키야마청근(호 시게루・신우), 아마리청길(창 타다시・신 타다시), 봄날호강(별명에 청 아키라, 하루히사), 요네쿠라청계 등).(단, 실제로 자칭하고 있었는가는 확실하지 않다.)
- 나가오휘경(전국 무장, 무로마치 막부 제 13 대장군아시카가의휘→우에스기 데루토라(겸신)→나가오휘경)
- 도쿠가와 요시노부가 역대 당주(에도 막부 제 12 대장군도쿠가와 이에요시→도쿠가와 요시노부( 동 제15 대장군, 초대)→2대 토쿠가와 요시히사→3대 토쿠가와 케이광→4대 토쿠가와 케이 아침)
- 쿄고쿠씨 통자
등, 많이 볼 수 있어 이러한 예에 의해, 전술의 「무가에 대해 편휘를 하사하는 것은 직접적인 주종 관계의 증거가 되는 것이어, 장군등으로부터 편휘를 내려 주신 영주등이 자신의 가신(배신)에게 그대로 그 글자를 하사할 수 할 수 없다」라는 원칙이 전국시대 이후로는 통용되지 않게 되고 있는 것이 증명되고 있다.
천황・황실에 대한 피휘
상술한 대로, 귀인으로부터 신하에게 편휘수여가 되는 예는 많지만, 천황에 관해서는 행해진 예는 거의 없다.후 다이고 천황(시호는 존치)으로부터 아시카가 다카우지에 편휘수여가 된 것은, 지극히 이례의 일로 여겨진다.
현대에 이르기까지, 천황・황족(특히 천황 직계 1 촌수의 황태자・내친왕이나 황족의 집안 당주)에 대해서는, 본인 이외가 시호로 호칭하는 것은 삼가할 수 있는 경향에 있었다.특히 천황에 대해서는, 일반인에 머무르는 일 없이, 천황의 방계 존속의 황족이라고 해도 일절 시호를 이용해 호칭하지 않는 것이 암묵의 통례가 되고 있어 붕어 한 천황에 대해서는 시호( 「메이지천황」・「다이쇼 텐노」・「쇼와 천황」등)으로 호칭하는 것이 대부분인 것 외에 재위중의 천황에 대해서는, 현재위에 있는 천황이라고 하는 의미로, 일반적으로는 별로 이용되지 않지만 「금상 천황」, 혹은 굳이 이름의 호칭을 피해 일자리경명으로 「(천황) 폐하」라고 호칭하는 경우가 대부분이다(황후 단독의 경우는 다른 황족의 집안의 사람들 같이 「황후 마마」).예외로서 천황・황후가 모여 움직이는 경우는"폐하"가 줄서는 일이 되기 위해 「천황・황후 양폐하」의 표현이 이용되는[8].
또, 황실 내부에 있어도 본인 이외가 시호를 호칭하는 것을 피할 수 있고 있어[요점 출전], 황태자(내친왕)・황족의 집안 당주에 대해서도, 황실 최상위에 해당하는 천황을 시작해 직계・방계 존속에 해당하는 황족조차 시호를 이용하지 않고, 궁호나 칭호를 이용해 호칭하는 것이 관례가 되고 있다.일반인이 호칭할 때 , 천황 직계 1 촌수의 황태자・내친왕을 「00궁(황태자 전하)」・「00궁(내친왕 전하)」, 황족의 집안 당주를 「00궁(전하)」이라고 호칭하는 것이 대부분이다.그 범주로부터 촌수가 진행된 황족에 관해서는, 천황으로부터 2 촌수의 황태자・내친왕에게는 「00(시호) 황태자・내친왕(전하)」, 혹은 「00(시호)님」이라고 호칭하는 것이 많다.
일본의 공문서에 대해서는, 전통적인 용법으로서 천황의 서명에 대해서는 「어명」, 날인에 대해서는 「옥새」라고 표기해 발간되는 것이 통례이다.외국어로 천황을 지칭하는 경우에는 시호를 이용하는 것이 많지만, 근대 이전의 천황에 대해서는 시호로 부르는 것이 많다.
천황 직계 1 촌수의 황태자・내친왕으로, 「00궁(전하)」이라고 칭호로 호칭되는 것이 통례였지만, 특히 황태자 나루히토 친왕의 아이의 세대부터는, 소용없게 되고 있는 것이 현상이다.원래 쇼와 천황의 장자로 황태자 아키히토 황태자(금상 천황)에게는 3자 있어, 호궁나루히토 친왕, 례궁문 히토시 황태자, 키노미야 키요코 내친왕과 각각 칭호를 가지고 있었지만, 헤세이 이후로는 금상 천황의 손자는 4명 있지만 칭호를 가지고 있는 것은 황태자 나루히토 친왕의 장녀경궁아이코 내친왕뿐이어, 아키시노노미야문 히토시 황태자의 3자, 진자 내친왕, 요시코 내친왕, 유 히토시 황태자에게는 원래 칭호가 없다.칭호를 가지는 황족이 아이코 내친왕 뿐이기 위해, 칭호를 사용할 기회가 감소하고 있는 것도 큰 요인이다.천황, 황후도 4명의 손자에게 언급할 때는 칭호를 가지지 않는 3명의 손자에 맞추어 아이코 내친왕도 이름으로 부른다.민간이라도, 경미야우치 황태자(전하)를 「아이코(시호)님」이라고 표기하는 것이 이미 보통이 되고 있어 또, 일찌기 쿠로다 키요코가 내친왕이었을 때에 「키노미야 내친왕(전하)」는 아니고 「키요코(시호)님」・「서야(황실에서 이용되고 있던 애칭)」 등과 표기하는 케이스를 볼 수 있었다.
천황・황태자・내친왕・황족의 집안 당주의 저작이 학술 논문 분야에 속하는 것인 경우(예를 들어 쇼와 천황이나 금상 천황에 의한 생물학 관련의 논문 등), 과학적 문헌에 대해서는 출자・귀천은 불문이다고 하는 국제적 해석으로부터, 저자 서명에는 시호를 적어 발간되는 것이 통례가 되고 있다.또 그렇게 말한 문헌이 다른 사람에 의해서 인용되는 경우에서도, 전 저작자명으로서 시호가 그대로 이용된다.다만 일본어의 문헌에 대해서는, 시호를 한자 표기하는 일을 꺼리고, 예를 들면 「아키히토속(문절망둑과의 속명)」 「아키히토・바누아뜨(아키히토속에 속하는 문절망둑의 일종)」와 같이 카타카나 표기하는 경우가 많은[의문점 ]。이와 같이 외국어의 문헌으로 천황의 일에 대하고 기술이 있는 경우, 그것을 번역하는 경우에 원래의 기술의 직역으로서 시호를 카타카나 표기하는 예를 볼 수 있는[9].
이 용법을, 천황제 폐지 논자는, 천황・황실에 특별한 경의를 나타내지 않는 것을 간접적으로 표현하는 수단으로서 굳이 의도적으로 이용하는 경우도 있다.단지, 이러한 용법에 대해서 천황・황족이나 궁내청 당국이 공식으로 불쾌감을 표명할 것은 없다.이것은 일본국 헌법 제 19조(사상・양심의 자유), 제21조(언론・표현의 자유)에 배려하고 있기 때문에 있다.
비한자문화권의 시호
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「구약 성서」의 유일신인 야하웨[10]은, 일반적으로 지명할 것은 없다.문자로 기록되어 있는 경우도, 유태인은 「아드나이」(우리 주) 「핫시무」(그 이름), 기독교에서도 「주」 「우리 주」라고 해 바꾸어 시호의 발음을 피하고 있다.
모세가 신으로부터 내려 주셨다고 여겨지는 「모세의 십계」에는, 3번째에 「당신은, 당신의 신, 주의이름을, 함부로 주창해서는 안 된다.주는, 봐 이름을 함부로 주창하는 것을, 처벌하지 않고는 두지 말고 있을것이다.」라고 시호의 금기가 기술되어 있다( 「구약 성서」출 이집트기 제 20장 7절).
연대가 내림과 동시에, 기독교의 의식에서도 「주」의 시호가 발음되는 예가 나왔다.2008년 6월 29일, 카톨릭교회의 총본산・로마 교황청전례비적성은, 전통에 따라 시호를 피하도록(듯이) 지침을 낸[11].
가공의 세계에 있어서의 시호
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현실의 습관을 근거로 하고, 픽션의 세계에서, 등장 인물의 시호를 피하는 습관이 있거나 시호를 부르는 것에 의한 강제력이 실제로 존재하면 설정되어 있는 일이 있다.또, 작중으로는 「시호」가 아니고, 영어의"true name", 혹은 그 번역의 「진정한 이름」 「마나」등이 자주 이용된다.
만화『크리스탈☆드래곤』、소설『게드 전기』、컴퓨터 게임「사몬나이트」시리즈、성인 게임『Fate/stay night」 등.
각주
- ^모토오리 노리나가 「고사기전」권35-11
- ^호즈미 노부시게 「실명경피속연구」도강서원, 타이쇼 15 연초판, 절판.구어(뜻)이유：호즈미 노부시게・저, 호즈미 시게유키・교정 「금기명의 연구」코단샤, 코단샤 학술 문고 1992년 3월 10일 초판 ISBN4-06-159017-0
- ^ 근대 디지털 도서관-실명경피속연구 - 국립국회도서관
- ^전술, 호즈미 「금기명의 연구」p. 53-60
- ^전술, 본거권 3
- ^전술, 호즈미 「금기명의 연구」p. 58-59
- ^"특집함인 이치 별책!인터뷰 시대 고증환도일본과 서양씨~토요토미 히데요시가 남긴 유언~". NHK대하드라마『사나다환』. 2016년 8월 20일 열람.
- ^테이메이 황후가 황태후였다고 나무에는 「천황 황후 황태후3 폐하」의 말이 사용되었다.
- ^이것은 천황・황족의 시호 뿐만이 아니라, 학술 논문으로 일본인에 대하고 기술이 있는 경우에도, 인명에 대해 한자 표기를 꺼려 카타카나 표기하는 경우를 볼 수 있다.예를 들면 유카와히데키를 「유카와」 등
- ^시호의 정확한 발음은 없어져 있어 후세의 추측에 의한다.해당 항목 참조.
- ^주교 협의회에의 편지-- 「신의 이름」에 대해-카톨릭 중앙 협의회 프랜시스・아린제, 알버트・말콤・란지스
관련 항목
참고 문헌
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