성서의 무오성
성서의 무오성(청서 마시는 오성, 영어:Biblical inerrancy)은, 성서가 원전에 대해 전혀 잘못이 없는 신의 말이다고 하는 성서의 교리의 전제이다.이 입장에서는 「역사와 과학의 분야를 포함해 완전하게 정확」이며, 잘못의 부분은 없다고 말해진다.무오성은, 성서는 「신앙과 생활과의 잘못해 울어 규범」이지만, 역사나 과학의 분야에는 잘못이 있다고 하는 성서무그릇된 학설(한정무오성, 부분적 영감설)과는 구별된다.다만, 부분 영감설과 무오성은 대립하지만, 무류성과 무오성은 대립하지 않는[1][2].
목차
무오성의 문맥
많은 교파는, 성서가, 신의 영감의 기능에 이끌린, 성서 기자를 통해 쓰여졌다고 믿는다.
성서 개소는 제2 테모테에의 편지 3장 16절이다.
「성서는 모두, 신의 영감에 의하는 것으로, 가르침과 훈계와 교정과 도리의 훈련과의 위해(때문에) 유익합니다.」(제2 테모테3:16, 신가이(뜻)이유 성서)
성서의 영감을 믿는 크리스챤은 그것이 무류이라고 가르친다.이 무류성에 동의 하는 사람은, 성서가 신앙과 크리스챤 생활에 대해 유익하고, 진실한 규범이다고 믿는다.그러나, 무류성을 가르치는 몇개의 교파는, 신앙과 생활에 대하고는 무류에서도, 역사와 과학의 분야에 잘못이 있다고 생각하고 있다.
무오성의 전제를 가지는 크리스챤은, 성서가 원전에 대하고, 과학, 지리, 역사의 분야에 대해서도, 만전에 진리를 가르치고 있어 전혀 잘못이 없다고 믿는다.
신앙의 기초
기독교의 관점으로부터의, 이 신앙의 기초와 범위는, 사도 파울로의 가라테야 3장 16절로 요약된다. 파울로는 창세기 3장 15절이 복수형의 「자손들에게」가 아니고, 단수형, 남성인 「자손에게」라고 말하고 있는 것에 논의의 기초를 두고 있다.이것은, 구세주 예스・그리스도의 도래를 예언 하는 개소이며, 성서의 일언일구가, 잘못이 없는 예를 나타내고 있다.또, 예스는, 성서의 「한자의 한 점 한 획」에 걸쳐서 권위가 있는 것을 군집에 이야기한(마태에 의한 복음서 5장 18절)[3].
신학적으로 가장 심플한 설명은, 신이 완전한 분이기 때문에, 성서는, 신의 말로서 잘못으로부터 지켜져 완전하다라고 말하는 것이다.
성서의 무오성의 입장에서는, 또, 신이 각각의 성서 기자 「특유의 개성과 문체」를 그대로 사용하면서, 그들 성서 기자 자신의 언어와 개성을 통해서 잘못해 없는 신의 계시를 전하기 위해서, 신의 영감이 그들을 이끌었다고 가르친다.이 무류성과 무오성은 성서의 원전에 대해 말해진다.그리고, 보수적인 학자는, 번역에 있어서의 인위적인 잘못의 가능성을 인정하지만, 66권의 성서는 「신의 섭리와 보호」에 의해서 「순수하게 보존」되어 왔다고 하고 있다.[4]
또 Geisler & Nix는, 성서의 무오성이 이하에 의해서 확립되어 있다고 주장한다.
- 성서의 역사적 정확함
- 성서 자신의 무오성의 주장
- 기독교회의 역사와 전통
- 크리스챤의 개인적인 신의 체험
주된 교파의 입장
로마・카톨릭
로마・카톨릭은 공회의와 로마 교황의 몇개의 선언은, 잘못으로부터 지켜져 무류이다고 생각한다.1870년에 교황무그릇된 학설이 정식으로 정해졌다.로마・카톨릭은 예스가 로마 교황을 임명했으므로, 신앙과 도덕에 관해서 선언할 수 있다고 단언한다.또 로마 교황 피우스 12세는 Divino Afflante Spiritu에 대하고, 교황의 무오를 신앙과 도덕의 문제로 한정하고 생각하는 사람들을 탄핵 했다.로마・카톨릭교회는 올바른 해석을 하는 권위는 로마・카톨릭의 교권에 있다고 생각한다.이 견해는 카톨릭의 카테키즘 중(안)에서 반복해지고 있다.
정교회
정교회는, 전승과 성서를 믿고 있지만, 별로 이 관계의 명확화를 실시하려고 하지 않았다.대부분의 정교회의 신학자는, 로마・카톨릭과 달라, 공회의에 최종적나표시를 두고 있다.정교회는 성서가 니카 귀・콘스탄티노포리스 신조의 선으로 이해되는 것을 강조한다.
신교도
찰스・홋지, 워피르드, 존・그렛삼・메이첸의 고프린스턴 신학은, 과학・역사・지리에 대해서도, 성서가 완전하고 정확해서 잘못이 없는 사실을 기록했다고 믿고 있던[6].
성서의 무오성에 관한 시카고 성명
1978년, 신교도가 모여 큰 회의가 개최되었다.이 회의에는 보수적인 개혁파 교회, 장로파 교회, 복음 교회, 침례파 교회의 교파의 대표가 참가했다.회의는 성서의 무오성에 관한 시카고 성명을 발표했다.시카고 성명은 어느 전통적인 성서 번역에 대해서도 그것이 잘못이 없다고는 주장하지 않았다.성서의 원전에 대해 잘못이 없는 신의 말이라고 선언하고 있다.성서의 무오성은, 시카고 성명으로 명확화되어 일본에서는 성서 신앙으로서 확인되고 있다.
성서의 권위에 관한 선언
1987년, 일본 신교도 성서 신앙 동맹(JPC)의 총회에 대해 성서의 권위에 관한 선언이 발표되어 전적 무오성이 복음파의 합의로서 확인된[7][8].
복음파
복음 주의 교회는, 정교회나 로마・카톨릭과 달라, 성서와 동등의 권위를 지 더해진 무류의 전통의 존재를 거절한다.복음파는, 예스・그리스도가 최종적인 권위로서 성서를 인용하는 것을 지적하고, 성서 자신이 그 권위를 입증하려고 있다.
무오성의 논쟁
성서의 무오성의 논쟁에는 세 개의 견해가 있어, 2번째의 입장이 일본의 복음파로는 주로 채용되고 있는[9].
- 절대무오설
성서는 역사나 과학의 문제에 언급하고 있고, 그것들에 대해도 진리이다.
- 만전무오설
성서는 역사나 과학에 대해 쓰여진 것은 아니지만, 그것들에 관한 언급에도 잘못이 없다.
- 한정무오설
성서는 구제라고 하는 중심 교리에 대해서만 잘못이 없다.
비판
성서의 무오성의 옹호자는 자주 제2 테모테 3장 16절을 성서 전체에 잘못이 없는 것을 의미한다고 주장한다.그러나, 이 교리의 비판자는, 그러한 주장을 하고 있지 않다고 생각한다.그리고, 이 성서 개소는, 이것이 쓰여졌을 때에 성서라고 보여지고 있던 구약 성서인 만큼 대해 말하고 있는 것으로 한다.그에 대한 반론으로서 사도 페테로가 파울로 서간에 구약 성서와 동등의 권위를 인정하고 있던 근거가 있다고 말해진다.
또, 이 성서가 잘못을 전혀 포함하지 않다고 하는 주장은, 순환론법이다고 하여 비판된다.
비판자는 성서의 무오성의 교리는, 역사적으로 교황무그릇된 학설의 대용품이었다고 한다.「말틴・루터가 무류의 교황의 권위를 타도했을 때에, 그는 새로운 권위, 무류의 성서를 만들어 냈다.이것은 일반적으로 종교 개혁의 교회에서 받아 들여졌다.그리고 성서는 신교도에게 있어서 종이의 교황이 되었다.」[10]
세계 기독교 통일 신령 협회도, 성서의 무오성의 교리를 비판하고 있는[11].
논리학으로는 권위에 호소하는 논증이며, 오류이다고 하여 비판 대상이 된다.
관련 항목
각주
- ^우타진 「복음 주의 기독교와 복음파」생명의 말사
- ^일본 복음 동맹 「일본의 복음파-21 세기를 향해서」생명의 말사
- ^오야마령인 「성서의 권위」양군사
- ^오야마령인 「성서의 교리」양군사
- ^ Geisler & Nix (1986). A General Introduction to the Bible. Moody Press, Chicago. ISBN ISBN 0-8024-2916-5.
- ^「리포무드 신학 사전」생명의 말사
- ^일본 기독교 선교사 p. 336
- ^복음파의 역사 p. 228-229
- ^오야마령인 「성서의 교리」양군사 p. 34
- ^ . "[1]영어
- ^성서의 권위를 부정하고 있다고 하는 비판
참고 문헌
- 「복음 주의 기독교와 복음파」우타진저생명의 말사 ISBN 9784264014232
- 「성서의 권위」양군사 ISBN 489702031 X
- 「일본에 있어서의 복음파의 역사」생명의 말사
- 「일본 기독교 선교사」생명의 말사
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