호소가미

츠키오카 방년화 「 신형 36괴찬」보다 「때문아침의 무위두도깨비를 물러나는 그림」.좌상의 아이를 짊어진 노파는, 아이의 호소가미를 짊어져 도망치는 노파의 호소가미로 하는 해석과[¹], 발진한 아이를 짊어지는 노파로 하는 해석의 2방법이 있어, 후자의 해석으로는 그 아래에 그려져 있는 사람이 역귀로 여겨지는[²].

메이지 8년(1875년)의 니시키에 신문 「닛신진사지」의 기사에 있는 호소가미의 목격담.선재영 헹굼화.

시미즈헌주란 「천연두 마음가짐풀」보다 「호소가미 제사 지내는 그림」

호소가미(방송이 봐, 방송해 )는, 천연두(천연두)를 의신화한 악신으로, 역귀의 일종이다.

목차

개요

헤이안 시대의 「속일본기」에 의하면, 천연두는 나라시대의 연호 7년(735년)에 한반도의 신라에서 전해졌다고 있다.당시는 외교를 맡는 외교에 관계한 관청이 큐슈의 치쿠젠노쿠니(현・후쿠오카현) 치쿠시군에 놓여졌기 때문에, 외국인과의 접촉이 많은 이 땅이 천연두의 유행원이 되는 것이 많아, 외교에 관계한 관청에 좌천 된 스가와라도진이나 후지와라노 히로쓰구등의 어영신앙 과도 관련 지을 수 있어 천연두는 원령노수리라고도 생각된[³].근세에는 천연두가 신라에서 왔다고 하는 것부터, 삼한 정벌의 신으로서 스미요시 신의 이름 밑에 붙이는 칭호를 모시는 것으로 평유를 빌거나 병상이 가볍게 끝나도록(듯이) 호소가미를 모시는 일도 행해지고 있던[⁴].너그러운 정치 시대의 고전 「총주우기」에도 「본방환_레두가, 필제₂ 호소가미 부부2위어당_일, 속위₂지상신_일( 「우리 나라에서 천연두를 병을 앓는 집은, 반드시 호소가미 부부2명을 불당에 제사 지내, 민간으로는 이것을 상신이라고 한다」의 뜻)」이라고 기술이 있는[⁴].

카사가미, 감자 묘진(감자 성씨응)등의 별명에서도 불리지만, 이것은 천연두가 격렬한 딱지를 일으키는 것에 유래하는[⁵].

전혀 의학의 발달하지 않았던 시대에는, 근거가 없는 유언 비어도 많아, 천연두를 의인화 할 뿐만 아니라, 실제로 호소가미를 목격했다고 하는 이야기도 나돌았다.메이지 8년(1875년)에는, 혼죠에서 인력거를 탄 소녀가 어느새인가 차 위로부터 사라지고 있어 마치 후술 하는 호소가미 없애와 같이 붉은 것을 몸에 걸치고 있었기 때문에, 그것이 호소가미였다고 하는 이야기가, 당시의 니시키에 신문 「닛신진사지」에 게재되고 있는(우측의 화상을 참조)[⁶][⁷].

풍습

호소가미는 개나 적색을 골칫거리로 한다고 하는 전승이 있기 위해, 「호소가미 없애」로서 종이의 개인형을 장식하거나 붉은 어폐나 빨강 일색으로 그린 쇼키의 그림을 부적으로 하거나 하는 등의 풍습을 가지는 지역도 존재했다.천연두를 병을 앓은 환자의 주위에는 붉은 물건을 두어, 미환의 아이에게는 붉은 완구, 속옷, 장식물을 주어 천연두 없애의 주술로 하는 풍습도 있던[³].붉은 것으로서 도미에 차를 붙인 「도미차」라고 하는 완구나, 성들의 인형도 호소가미 피해로서 이용된[⁸].호소가미 없애에 붉은 것을 이용하는 것은, 천연두 때의 붉은 발진은 예후가 좋다고 하는 것이나, 건강의 심볼인 빨강이 병마를 지불한다고 하는 속신에 유래하는 것 외에 생혈을 바쳐 악마의 분노를 푼다고 하는 의미도 있다고 생각되고 있는[⁹].에도시대에는 적색만으로 그린 「붉은 그림 도자기」라고 불리는 부적도 있어, 도안에는 미나모토노 다메토모, 쇼키, 킹타로우 , 사자무용, 달마 등, 아이의 성육과 관계되는 것이 많이 그려진[⁵].때문아침이 그려진 것은, 전혀 하치죠지마에 배 흘러간 때문아침이 호소가미를 억제한 것으로 섬에 천연두가 유행하지 않았다고 하는 전설에도 유래하는[¹⁰].「가질 수 있어 노는 개나 달마에 짐도 가볍게 뜨거운 물의 미상을 편하게 넘어 결말」이라는 단가라도 붉은 그림 도자기에 쓰여지기도 했지만, 이것은 전술과 같이 호소가미가 개를 골칫거리로 한다고 하는 전승에 유래하는[⁸].

에도시대의 독본 「진세쓰유미하리즈키」에 대해서는, 미나모토노 다메토모가 하치죠지마로부터 두귀(호소가미)를 쫓아버렸을 때, 「두 번 다시 이 땅에는 들어가지 않는, 때문아침의 이름을 기록한 집에도 들어가지 않는다」라고 하는 증서에 두귀의 어음을 누르게 했다고 하는 이야기가 있기 위해, 이 어음의 부전도 천연두 없애로서 집의 문전에 붙여졌다.강호시대의 풍속화사・츠키오카 방년에 의한 「 신형 36괴찬」에 「때문아침의 무위두도깨비를 물러나는 그림」이라고 제목을 붙여, 때문아침이 호소가미를 쫓아버리고 있는 획이 있지만, 이것은 천연두를 병을 앓은 아이를 가지는 부모들의, 강하기 때문에 아침에 호소가미를 넘어뜨리면 좋겠다고 하는 소망을 표현한 것이라고 보여지고 있는[²](모두 화상 참조).부전의 사례로서는 「아이 부재」라고 쓰여진 종이의 예도 있지만, 이것은 아이가 천연두를 병을 앓기 쉬웠던 일로부터 「여기에는 아이는 없기 때문에 다른 집에 가 줘」라고 호소가미에게 어필하고 있던 것으로 여겨지는[⁸].

천연두는 전염병이며, 발병하면 개인 뿐만 아니라 주위에도 만연할 우려가 있기 때문에, 단지 물건을 장식할 뿐만 아니라, 토지의 사람들이 총출동으로 호소가미를 진정시키고 밖에 배웅하는 「호소가미 보내」라고 불리는 행사도, 각지에서 활발히 행해졌다.종이나 북이나 피리를 연주하면서 무라나카를 가다듬어 걷는 「천연두잡자」 「천연두 춤」을 실시하는 토지도 많았던[⁸].

또, 지방에 따라서는 호소가미를 악신이라고 보지 못하고, 천연두를 인간의 나쁜 요소를 체외에 내쫓는 통과의례로 해, 호소가미는 그것을 돕는 신으로 하는 신앙도 있었다.이 예로서 니가타현 나카쿠비키군에서는, 아이가 천연두에 걸리면 짚이나 세로 산바이시라는 것을 만들어, 발병의 1주일 후에 그것을 아이의 머리에 실어 모친이 「천연두의 신산호 고생씨였습니다」라고 주창하면서 따뜻한 물을 끼얹는 「하라이」라고 하는 풍습이 있던[¹¹].

의학의 발달하고 있지 않는 시대에 있어서는, 사람들은 병의 원인으로 여겨지는 역귀나 악을 모시는 것으로 , 병상이 가볍게 끝나도록(듯이) 비는 것도 많아, 호소가미에 대해서도 같은 신앙이 있었다.호소가미에게는 특정의 제신은 없고, 자연석이나 돌의 사에 「호소가미」라고 새겨 호소가미탑으로 하는 것이 많았다.역귀는 이국으로부터 비집고 들어간다고 생각할 수 있었기 때문에, 이러한 탑은 마을의 입구, 신사의 경내 등에 모셔졌다.이것들은 전술과 같은 호소가미송리를 실시하는 장소나 된[⁵].

옛 오키나와에서는 천연두를 츄라가사(키요시등 종기) 라고 하여, 천연두신의 기분을 취하기에 전념했다.환자에게는 붉은 옷(기모노)를 입혀 남자들은 한밤중, 노래・산싱(삼현의 악기)를 연주해 천연두신을 칭찬한 참아 그 분노를 부드럽게 하려고 야가를 했다.지역에 따라서는 난초의 꽃을 장식하거나 가야를 피우거나 사자무용을 밤 낸[¹²].또, 류가의 분류안에 천연두노래가 있어, 이것은 호소가미를 찬미 해, 기원하는 것으로 천연두가 가볍게 사는 것, 치유를 노래한 노래이다.형식적으로는 류가형식이지만, 그 발상은 주술적 심성이라고 할 수 있자[¹³].

에도막부 말기기에 종두가 실시되었을 때에는, 외래에 의한 새로운 예방 의료를 사람들에게 인지시키기 위해, 「우두아」라고 불리는 아이가 소의 키를 타고 호소가미를 퇴치하는 님이 인찰에 그려져 우두에 의한 종두의 효과의 어필을 한[⁸][¹⁰].종두에 의한 천연두의 예방이 일반화한 후도, 지방에 따라서는 민간 전승에 있어서의 호소가미 없애의 습속이 계승되고 있었다.예로서 효고현 타키군 사사야마마치(현・사사야마시)에서는, 예방 접종으로부터 1주일 정도 후, 어폐를 세운 잔표에 세의 잎, 팥찰밥, 수인등을 갖추고 길가에 보내는 풍습이 있던[⁴].오사카부 토요노군 노세쵸에서도 「데칠 수 있다」라고 하고, 똑같이 종두로부터 12일째에 끈을 통한 잔표에 붉은 종이와 팥찰밥을 갖추고 호소가미를 보낸[¹¹].지바현 임바군에서는 천연두 유행시, 자녀가 초롱을 어깨에 츠즈미를 치면서 마을을 잡 하고 걷는 것이 메이지 10년경까지 계속되고 있던[⁴].접종 시에 붉은 어폐, 팥찰밥, 홍색 식용 물감이 표시를 한 만두등을 올릴 수 있는 것도 많았던[⁸].

21 세기에 들어가도, 붉은 어폐등의 호소가미를 가정에서 모시고 있는 예가 있어, 호소가미의 가호에 의해서 천연두를 병을 앓을리가 없었던 것의 감사의 생각이 지금 더 남아 있는 것이라고 보여지고 있는[¹⁴].전술의 천연두잡자나 천연두 춤이 전통 행사로서 행해지고 있는 토지도 많아, 이바라키현에서는 쓰치우라시 다미야 지구의 천연두잡자가[¹⁵], 가고시마현에서는 사츠마군 이리키쵸(현・사쓰마센다이시)나 오우라초(현・미나미사쓰마시)등에서 행해지고 있던 천연두 춤이, 각각 현의 무형 민속 문화재로 지정되어 있는[¹⁶][¹⁷].

호소가미를 모시는 주된 일본의 사찰

• 본광사（지바현이치카와시）

각주

[헬프]

1. ^가가와아신 「소문 서 오르는 괴이와 기획해」 「괴」VOL. 0034, 군지 사토시외편, 카도카와 서점〈모퉁이 강 무크〉, 2011년, 175페이지.ISBN 978-4-04-130012-1。
2. ^ ^{a b} 덕 2001, p. 82
3. ^ ^{a b} 타다 2008, p. 295
4. ^ ^{a b c d} 미야모토외 1980, pp. 262-263
5. ^ ^{a b c} 토베 2007, p. 115
6. ^덕토시히코 「요괴 만다라 에도막부 말기 메이지의 요괴 화가들」국서 간행회, 2007년, 102페이지.ISBN 978-4-336-04945-2。
7. ^유모토 고1 「그림 해설 에도 도쿄 괴이백 이야기」카와이데 쇼보 신사〈올빼미의 책〉, 2007년, 91 페이지.ISBN 978-4-309-76096-4。
8. ^ ^{a b c d e f} 쿠보타 2008, pp. 65-69
9. ^"조섬풍토기 아와시마의 신앙". 무라카미시립 중앙 도서관. 2011년 1월 17일 열람.
10. ^ ^{a b} 청목외 2002, p. 220
11. ^ ^{a b} 오오츠카 민속학회편 1994, pp. 649-650
12. ^아오야마 요우지편 「류가재미 독본」향토 출판, 1998년, 200페이지.NCID BA38293652。
13. ^히가 1983, p. 848.
14. ^미츠하시 켄 「신도와 일본인의 생활의 길」 「신도의 상식을 알 수 있는 소사전」PHP 연구소〈PHP 신서〉, 2007년, 58 페이지.ISBN 978-4-569-64452-3。
15. ^"하늘까지 영향을 주어라!!두려워하면 가 남긴 향토의 리듬". 죠요 리빙. (2010년 6월 14일). http://www.joyoliving.co.jp/topics/201006/tpc1006035.html 2014년 8월 31일 열람. 
16. ^"이리키쵸의 천연두용". 가고시마현. 2011년 2월 12일 열람.
17. ^"오우라초의 천연두용". 가고시마현. 2011년 2월 12일 열람.

참고 문헌

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• 덕토시히코 「방년 요괴백경」국서 간행회, 2001년.ISBN 978-4-336-04202-6。
• 쿠보타 히로미치 「 「일본의 신」재미 소사전 씨족신, 도조신으로부터 사자모양의 한쌍의 석상, 나마하게까지」PHP 에디타즈・그룹, 2008년.ISBN 978-4-569-70460-9。
• 타다 카츠미 「 「요괴화본・광가백 이야기」요괴 총람」 「요괴화본광가백 이야기」쿄고쿠 나츠히코편, 국서 간행회, 2008년.ISBN 978-4-3360-5055-7。
• 토베민 남편 「 「의지할 수 있는 신」대사전결연, 장사 번성만이 아니다!」PHP 연구소, 2007년.ISBN 978-4-569-65829-2。
• 히가경 「오키나와대백과사전」하권, 오키나와 타임즈사, 1983년.NCID BN00422696。
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• 「일본 민속 사전」오오츠카 민속학회편, 히로후미당, 1994년(원저 1972년).ISBN 978-4-335-57050-6。

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