스족
문화・역사
「스」라고 하는 부족명은, 약탈민의 스족에 음식으로 되고 있던 아르곤킨 어족의 오지브와족이 그들을 「나드웨즈・스(Nadouessioux)」, 즉 「작은(siu) 뱀(nadowe)」이라고 부른 것을, 17 세기말경에 프랑스인 입식자가 「스족」이라고 줄여 부른 것이다.멸칭이지만, 인디언은 부족끼리를 멸칭으로 서로 부르는 전통 문화를 가지고 있으므로, 이것은 특별한 예는 아니다.( 「오지브와」도 멸칭과의 설이 있다).덧붙여서 이로코이족은 「나드와(독사)」라고 불리고 있었다.미국 연방 정부와의 연방 조약 교섭등도 모두 「스」의 호칭으로 행해지고 있어 현재도 공식의 부족명으로서 사용되고 있다.
「스족」은 미국 대평원에 사는 3 씨족으로부터 되는 부족 연합이며, 이 부족 연합으로는 각각 「라코타어」, 「다코타어」, 「나코타어」라고 하는 3개의 스어의 방언을 해진다.19 세기말까지는 정주하지 않고, 여름은 티피에 살아 버팔로의 무리를 쫓아, 겨울은 위그웜의 「 겨울의 마을」에 산다고 하는, 북부 평원에서 가장 세력을 자랑한 전형적인 평원 인디언이었다.세 개의 씨족은 한층 더 세세한 밴드로 나누어져 각각이 대평원에 분산해, 수렵 채집의 생활을 보냈다.덧붙여서 티피와는 다코타어로 「주거」라고 하는 의미이다.
아르곤킨 어족에 속해, 기원 전 4000년경에 오하이오주의 오하이오강유역에서 스족이 결성되었다고 여겨진다.그리고 서쪽으로 이동해 북동부 위스콘신주 그리고 미네소타주의 미락스호수나 리치호수 주변의 삼림 지대에 거주했다.
- 17~18 세기
- 17~18 세기에 걸쳐 이로코이족이 남방에서 북동부에 세력을 옮기는에 따라, 오지브와족과의 대립 및 백인(스족의 말로는 「와시츄」)의 침입이 격화.이 영향으로 서서히 서방의 평원 지대로 쫓아 버려져 평원 부족으로 바뀌었다.그들의 신화로는, 그 때에 「콘을 없게 했다」라고 표현되어 농업 불가능한 평원에서 콘(옥수수) 재배의 생활을 버려 완전한 수렵 민족으로 바뀌지 않을 수 없었던 역사를 전하고 있다.스족의 분가의 하나 「미네콘쥬」는, 「미네(수)・콘(옥수수)・유태인(심는 것)」, 즉 「물가에서 콘을 심을 것」이라고 하는 의미로, 한 때의 생활을 나타낸 이름이다.
- 18 세기에 스페인으로부터 말이 대평원에 가져와지면, 스족은 재빨리 이것을 채용해 호스・인디언이 되었다.가재도구를 실은 트라보이(Travois)를 당기는 역할은 개(술카)로부터 말에 대신해, 말은 버팔로 사냥의 규모를 펼쳐 부족 힘을 강대한 것으로 했다.스족은 말을 「술카・와칸(신비로운 루개)」이라고 불렀다.말은 개의 무슨 우두머리의 힘을 가지고 있었던 것이다.
- 스족은 말을 사용해 대평원에서 약탈을 실시해, 또 다른 평원 부족과 영예 있는 스포츠로서 「말의 훔쳐 사랑」을 반복했다.말은 개인・부족의 세력을 나타내는 것이 되어, 화폐가 없는 사회에서 실질적으로 화폐가 되었다.그들은 앞의 만곡한 「크・스틱」으로 적측의 신체를 친다(프랑스어로 「크, coup」)라고 하는, 크 놀이를 최대의 오락으로 했다.크는 전사에 있어서 무상의 영예로 여겨져 1 먼지떨이마다 그 전사의 「날개관」에 독수리의 날개가 추가되었다.
- 샤이안족, 아라파호족등의 평원 부족과 동맹을 맺어, 오지브와족, 개미 컬러족, 크로우족, 포니족등과는 적대했다.후 삼자는 인디언 전쟁으로는 미국 육군에게 「인디언 척후(Indian Scouts)」로서 더해져, 적대하는 스족과 싸웠다.
- 스족을 시작해 평원의 부족이, 다른 부서족과 실시하는 「싸움이야」는, 상기한 것처럼 「크」를 세는 것이 주목적이며, 백인의 소설이나 영화로 강조되는 피투성이의 살인은 좀처럼 없었다.역사 작가의 랠리・마크마트리는 이것을 비네라고, 뉴기니 원주민이 실시하는, 「낮 실시해, 저녁 식사전에는 집에 돌아가는, 오락으로서의 전쟁」과 같은 것이라고 하고 있다.
- 19 세기말
- 19 세기말이 되면, 다른 인디언 부족과 같게, 백인에 의한 보류지 정책에 의해서, 수렵 채집 생활은 금지되어 보류지(Reservation) 내에서의 정주 생활을 강제당한다.이렇게 해 수렵 민족으로서의 문화의 여러 가지가 파괴되었다.(결국은 두 번, 백인에 의해서 문화가 파괴된 것이 된다)
의상・춤
「스족」이라고 하면, 서부극 영화에 기인하는, 화려한 날개 장식이 붙은 관이나, 야마아라시의 회의 장식이나 프링지가 붙은 록피의 셔츠를 입은 연판인 전사상을 많이 볼 수 있지만, 이것은 「나들이 옷」이며 일상적인 복장은 아니다.기본적으로 인디언은 활동하기 쉬운 요포한 장이 스테디셀러 모습이었다.
스족에는 다종 다양한 춤이 있어, 정령에의 기원을 담은 춤은 일상적에 행해졌다.스족의 집단의 춤은, 시계회전에 춤추는 것이 작법이다.1832년에 스족을 방문한 백인 화가 조지・집토끼 인은, 스족의 춤의 다양함에 감동하고, 「그들의 이름을"춤추는 인디언"이라고 고치고 싶어졌을 정도다」라고 말에 남기고 있다.곰을 사냥하는 경우에는 사냥꾼들은 곰의 분장을 해 곰의 정령의 허가오걸노래.또 「싸움이야」로 얻은 적부족의 머리의 가죽을 창에 찔러 내세워, 무용을 과시하는 전사들의 「두피의 춤」은 특히 이 화가에게 강한 인상을 남겨, 수많은 사실화를 남기고 있다.현재도 파우와우로는 여러가지 춤이 추어지고 있어 춤의 콘테스트도 개최되어 오리지날인 춤도 만들어 내져서 피로되고 있다.
춤이나 모든 의식에 사용되는 도구로서 북이 있지만, 이동 생활을 보내 온 스족의 북은, 운반의 하기 쉬운 휴대용 북이나 납작한 북이다.영화나 만화에는, 스족 등 평원의 부족이 티피의 옆에서 거치형이 맞장구치고 있는 묘사를 많이 볼 수 있지만, 이것은 데타라메인 물건이다.
강제 정주
인디언 이주법에 근거하는 백인의 보류지 정책은 남북 전쟁 종료후, 서부에도 미쳤다.스족은 단호히 이것에 반항해, 가열인 인디언 전쟁을 싸웠다.한층 더 대륙횡단철도가 그들의 보류지를 분단 해, 평원 부족의 생명의 밧줄의 버팔로가, 전략적으로 백인에 의해서 학살되어 멸종 상태에 몰려 버려, 보류지에서 수렵을 금지된 그들은 기아 상태가 되었다.
보류지에의 강제 정주의 교환 조건일 것의 연금(소・곡물)의 지급은, 보류지 관리관의 사보타쥬와 횡령으로, 약속 대로 지불된 것은 한번도 없었다.굶은 스족은 폭동을 일으켜, 육군이 파견되어 몰살에 맞는다고 하는 반복이 「인디언 전쟁」의 실상이다.
위대한 스의 나라
백인의 평화 위원회는, 1868년의 라라 미 사이로의 조약으로 스족에 대해, 현재의 사우스다코타주 전역을 가리는 규모의 광대한 토지를 「백인이 들어오는 것이 용서되지 않는, 스족의 고유 불가침의 영토」로서 「위대한 스의 나라(그레이트・스・네이션)」를 보증했다.이 광대한 영지에서, 스족은 버팔로를 사냥해, 전통의 생활을 영위하는 것을 공약으로 약속되었다.
하지만, 그 수년후에 블랙 힐즈로 돈이 발견되면, 「위대한 스의 나라」는 순식간에 백인에 침식되어 세분화되어 갔다.「리틀 빅혼의 싸움」이나 「워젯드・니의 학살」이후는, 징벌 포함의 가속도로 스족의 토지는 몰수되어 갔다.이렇게 해 「위대한 스의 나라」는, 불가침 조약을 찢은 백인에 의해서 가루들에 분쇄되어 버려, 뚝 떨어진 영토와 같은 각 보류지에 그 모습을 남길 뿐되고 있다.
스족의 사회
전통적으로 고도의 개인주의 문화를 가진다.남녀 동권이며, 결혼도 이혼도 남녀 자유롭다.이것은 현재의 스의 사람들에게도 뿌리 깊다.남성 동성애자, 사회적반음양은 「윈크테(녀남)」라고 불려 이전에는 전장에서 부상자의 치료를 실시하는 역할을 가지고 있었다.다른 부족의 같은 반음양이 백인 기독교도에 의해서 철저하게 탄압을 받아 사회적 역할을 가지고 있지 않은 가운데, 스족의 윈크테는 현재도 신성한 갓난아이의 명명을 실시하는 등의 역할을 스족의 사회에 가지고 있다.
많은 인디언과 같이, 모계 사회이다.「아메리칸 인디언 운동」(AIM)의 활동가이며, 대변인인 러셀・민즈는, 권리 운동 중(안)에서 몇번이나 백인에 살해당해 걸쳐 중상을 입고 있다.민즈는 이것에 대해 「무섭지는 않은가」라고 인터뷰 되어 「스족은 여자가 지배하는 나라입니다.여자가 힘을 가지고 있는 나라에서는, 남자는 무서운 것은 아무것도 없습니다」라고 대답하고 있다.
세세한 밴드로 나누어져 이동 생활을 보내고 있었을 무렵으로부터, 스족은 의식등에서 해에 몇 번이나 대집회를 열어, 파우와우를 개최한다.현재도 전미 각지에서 생활하고 있는 그들은, 파우와우나 산단스의 의식이 있을 때마다 멀리 모여, 즐거움을 나눔이 깊어진다.스족 뿐만이 아니라, 보류지 시대에 입은 후전미의 인디언 부족이, 파우와우에 의하는 것 외 부족과의 교류를 한층 더 깊게 하고 있다.
자주 오해 받지만, 「스족전체를 통솔하는 대추장」이라고 한 것은, 과거에도 현재에도 스족을 시작해 인디언 사회에는 존재하지 않는다.「추장(치프)」이라고 하는 입장은 어디까지나 「조정자」, 「보살펴 주는 사람」이며, 누군가에게 「임명」되는 성격의 것은 아니고, 「재판관」이나 「지도자」라는 역할을 가진 것은 아니다.문자를 가지지 않는 인디언 부족에게 있어서 말투가 서는 사람은 존경받아 조정자로서 「추장」이 된다.그러나 추장은 「수장」은 아니고, 부족민을 종속시키거나 명령하는 권한등 아무것도 가지고 있지 않은 입장의 것이다.
백인들은 스스로의 정치체제 를 기본으로 생각해 스족 등 인디언 부족에게도 「황제」와 같은 「오자스도자」, 「대추장」을 찾아내려고 해, 그 개인과 모든 결정을 맺으려고 했다.그러나 그러한 존재는 원래 인디언 사회에는 존재하지 않는 것이다.인디언은 「커다란 신비」앞으로 삼라 만상이 평등하게 모든 것을 공유한다고 하는 철학을 가지고 있어 모든 모든 것은 「성스러운 파이프」에 의해서 합의제로 결정된다.
「추장」은 이 합의 사회 속으로의 조정자이며, 개인적인 책임은 아무것도 없다.「커다란 신비」의 아래, 모든 것이 존중되는 인디언 사회에는, 「다른 사람에게 명령한다」라고 하는 문화가 원래 없는 것이다.어느 추장과 협정을 연결했다고 해도, 인디언에게 있어서 그것은 다른 밴드나 부족 전체란 아무런 관계가 없는 개인끼리의 결정이다.부족의 모든 의지는, 장로나 추장들의 합의에 의해서만 정해지는 것이다.그러나 백인에게는 이것을 아무래도 이해할 수 없었다.합중국은 항상 「추장」을 「수장」이라고 잘못 잡아 취급해 왔다.「추장에게 명령했으니까, 부족민은 그에 따라야 한다」라고 하는 오해가 「인디언은 거짓말쟁이다」, 「백인은 거짓말쟁이다」 등과 민족 사이의 불신을 낳아, 끝에는 거대한 전쟁까지도 낳아 갔던 것이다.
고도의 개인주의 사회인 스족으로는, 남자가 전사가 되는 것도 싸움에 참가하는 것도, 모두 개인의 자유롭고, 그들의 행동은 타인의 지시로 정해지는 성격의 것은 아니다.한 손을 드는 것만으로 전전사가 맹종 하는 「대추장」, 싸움에 대하고 전사들을 인솔하는 「전쟁 추장(워・치프)」 등, 서부극 영화 등에 등장하는 존재는 실제로는 존재하지 않고, 백인의 완전한 믿어 버려, 픽션이다.백인들은 「존경을 모으는 대전사」의 모습을 보고, 「대추장」이라고 마음대로 착각 했던 것이다.「대전사」와「추장」은 완전히 별개의 존재이다.굳이 개인의 삶의 방법을 좌우하는 일이라고 말하면, 그것은 「꿈에 의한 계시(비전)」이다.
식생활 문화
완전 수렵채집민이었던 스족에는 농업 문화가 없었다.현대 스의 주술사 레오나르도・크로우좃그는, 일찌기 스족과 포니족이 적대한 이유로서 반농민이었던 포니족이 토지에 매달리고 농경을 실시하는 모습에 대한 혐오감이 스족에는 있었다고 말하고 있다.
한 때의 식생활은 버팔로육 중심으로, 록육, 야생의 양파, 마늘, 베리 등 자연계로부터 얻는 것을 식품 재료로 했다.사슴은 불고기로 되었지만, 평원에서 버팔로를 잡았을 때에는, 생혈로 그 목을 적셔, 분리한 고기는 신선할 때는 생으로음식 되었다.장물은 위에 채울 수 있어 기둥을 삼각뿔에 세워 거기로부터 모닥불 상니적루 되어 통째로 익힐 수 있었다.장물의 이 스튜를 먹어치운 다음은, 위도 먹을 수 있었던 것이다.버팔로나 사슴을 사냥하는 것은 남자의 일, 야생의 주식이나 양파를 파는(버팔로의 뼈나 나무의 것에들을 사용했다) 것은 여자의 일이었다.버팔로의 고기는 세세하게 찢어지고 천일로 말려 「와칸브라피(육포)」로 된다.또 다른 부족과 같이, 평원의 심한 겨울을 넘기 위한 보존식으로서 「와카파피(페미칸)」를 만든다.현재도 이것은 음식 되고 있다.
연방 정부가 보류지에의 인디언 봉쇄와 교환에 조약으로 보증한 식량 보급은, 신선 야채가 포함되지 않는 소맥분이나 버터, 설탕, 분유등의 일방적인 공급이며, 수렵을 금지되어 인디언 기숙 학교에서 한층 더 미성년자로부터 전통식에 접할 기회를 빼앗긴 인디언은, 고칼로리인 식사에 의지하게 되어, 지금 비만은 알래스카를 포함한 전미의 인디언의 중대 문제가 되고 있다.소맥분을 가다듬고 기름으로 튀겨 벌꿀을 충분히 바른 단 「튀김 빵」은, 연방 정부의 공급 식료를 기본으로 20 세기 전후로 태어난 식생활 문화이지만, 완전히 인디언의 「전통식」이 되어 버렸다.
또, 백인이 반입한 술은, 수렵이라고 하는 생업을 빼앗긴 인디언 남성을 술비 충분해에시켜, 스족의 사회에 심각한 알콜 의존을 가져왔다.「궁핍하게 일자리도 없고, 마셔 먹어 살쪄 병에」는, 스족을 포함한 전미의 인디언을 거느리는 큰 문제이다.연방 인디언 위생 관리국의 통계로는 인디언이 알콜성 간경변으로 죽는 비율은 전미 평균의 18배, 인디언의 4대사인은 술에 의한 교통사고사, 간염, 자살, 타살이다.사우스다코타에서는 인디언이 보류지외에서 취해 차에 력 살해당하지 않게, 보류지내에 술집이 의도적으로 설치되고 있는 것이다.
농업
20 세기에 들어간 합중국에 의해서 농업을 강제당한 평원의 인디언이지만, 미국 농무성은 백인 농업 주로는 농업 융자 프로그램을 제공하고 있는데 반하고, 인디언에 대한 농업 지원을 게을리해, 융자를 실시해 오지 않았다.빌・클린턴 정권은 흑인 농업주로부터의 인종차별 제기에 대해서 융자 원조 프로그램을 시작했지만, 인디언에 대해서는 방치한 채 그대로였다.인디언의 농업(주로 옥수수 재배)은, 그들의 자연관에 근거해, 가능한 한 농약이나 화학 비료의 사용을 억제한 것이어, 효율적으로는 백인의 농업에 뒤떨어지고 있다.융자를 거절 당한 그들은 스스로의 토지를 팔지 않으면 안 되었던 것이다.
노스다코타의 스족농업주조지・키프스이굴(george keepseagle)은, 주변의 스족목장주, 농업주와 함께 연방과 농무성을 상대에게 집단소송을 실시했다.1981년에 거슬러 올라가는 미 농무성의 농업 융자 프로그램에 대한 그들의 대표소송과 법정 투쟁은, 「키프스이굴대 안・베네만(keepseagle v. Ann Veneman)」, 「Keepseagle v. Vilsack case」라고 불리고 있다.키프스이굴은 이 30년에 걸치는 소송 중(안)에서, 「백인은 용이하고 농업 융자 프로그램의 혜택을 받을 수 있는데, 우리 인디언은 융자를 받지 못하고, 할 수 있는 게으름뱅이라든가 술비 충분해라든가와 무언가에 붙여 매도해진다.이것은 인디언에 대한 인종차별이다」라고 법정에서 주장했다.원고들중에는 농무성에 흥정해도, 백인 공무원으로부터 「여러분들 인디언은 언제나 공짜로 물건을 손에 넣고 있는 그리고 짊어지는, 사이에 돌아가세요」라고 모욕의 결과 거절 당해 목축업을 계속하기 위해서 소를 매도해, 부채를 개인 연금이나 사회 보장비로 보충해야 했던 것도 있었다.
2010년 10월 19일, 워싱턴 DC로, 간신히 농무성은 전미의 인디언 농업 주로 대해, 총액 6800만 달러의 손해배상을 실시해, 이후 캠페인을 부담하는 것으로 키프스이굴등 원고단과 화해했다.「아메리칸 인디언 국민 회의」(NCAI)의 제퍼슨・킬 대표는, 이 스족농업주가 차지한 화해에 대해 「이 화해는, 열심히 일해, 성공하기 위해서, 그런데도 기회의 균등을 찾지 않으면 안 되었다, 아메리칸 인디언의 농민과 목장주가 기다려 바란 정의를 가져오는 것입니다」라고 칭찬의 말을 말하고 있다. 또 바라크・오바마 대통령은 인디언에 대한 이 화해가, 흑인에 이어, 여성이나 히스패닉계 농업주로부터의 동종의 호소에 계속 되는 것이라고 코멘트하고 있다.
종교
평원 부족의 상당수는, 천상의 대정령에 의해 접근하도록(듯이), 사망자를 나무위나 기둥 위에 매장했다.이러한 사체는 백인에 도둑맞고 구경거리로 되거나 대학에 전시 되거나 했다.20 세기가 되면, 백인 기독교회에 의해서, 사체의 매장이 강제당해 이러한 풍습은 멸종 당했다.
다른 인디언 부족과 같이, 「모든 일들은, 우주의 진리인 「커다란 신비」(스족의 말로는 와칸・탄카) 앞으로 있다」라고 생각한다.인간도 동물도, 모두 삼라 만상은 「와칸・탄카」의 의사의 허에 작동되고 있어 「둘 켤레」나 「네 발 」도 모두 평등하게 「연결되고 있어」, 서로가 존중되어 상하의 관계가 존재하지 않는다.「모든 것이 와칸・탄카의 아래에서 활용되고 있다」라고 하는 생각은, 생활의 기반이며, 생활과 밀접하게 「연결되고 있다」.다신교이며, 우주의 진리인 「커다란 신비」앞으로, 정령들이 존재한다고 생각한다.
스족 뿐만이 아니라, 인디언 전반이 가지는 이러한 「커다란 신비」의 철학은, 기독교 백인으로부터 「인디언은 신을 가지지 않는 야만인이다」라고 해석되었다.백인들의 「인디언에게 신을 갖게하자」라고 하는 생각은, 강제적인 동화 정책의 한 요인이 되고 있다.20 세기의 미국 정부에 의한 동화 정책에 의해, 기독교가 강제당하고 있지만, 「와칸・탄카」의 아래에서는, 기독교의 상단에 위치하는 예스・그리스도조차 인디언과 동등의 입장으로서 생각할 수 있다.「기독교도 커다란 신비의 일부이다」라고 생각하는 것이다.
늑대는 「위대한 정령의 개(술카마니트・탄카)」, 코요테는 「정령의 개(술카마니트)」로서 신성시된다.거미의 정령 「이크트미」나 코요테는, 스족의 신화・민화에 반드시 등장하는 협작꾼이다.
스족도, 인디언 모두에게 공통되는, 대자연을 연결하는 네방향을 상징하는 「4」(이)라고 하는 숫자를 신성시한다.다른 인디언 부족과 같이, 현대라도 그들의 동족 의식은 매우 강하고, 육친이 아니어도 서로 「숙부, 숙모」라고 서로 불러 , 「2 개다리(인간)나 네 발 (동물)도, 자연은 모두 연결되고 있다」라고 하고, 의식 시에는 반드시 「미타크에・오야신( 나에게 연결되는 모든 것이야)」이라고 하는 말로 매듭짓는다.
육친이 죽으면, 고인의 생활 사유물을 하나 남김없이 부족에서 분배하는 「소리 한(공출의 의식)」를 한다.현대 스족으로는, 소리 한이 부족 집회소에서 행해져 MC에 의한 진행으로 각각 고인의 사유물을 가지고 돌아간다고 하는 광경을 잘 볼 수 있다.
스족의 종교 지도자, 저주사는 「위체샤・와칸」이라고 불려 이것은 「신성한 사람」이라는 의미이다.19 세기 스족을 대표하는 위체샤・와칸으로서는, 타탄카・이요타케(싯팅・불)를 들 수 있다.
담배는 모든 의식에 사용되는 신성한 맑은 도구이며, 담배를 작은 칠복신에게 채워 연결한 「체리」(담배・타이)은, 「유이피의 의식」등의 의식에 없어서는 안되는 도구이다.「성스러운 파이프」는 스족으로는 「체는파」라고 불려 커다란 신비에 허가를 청해, 부족의 안녕을 비는 필수의 도구이다.그들은 파이프를 입담배, 동서남북의 4 방향으로 예를 해, 기원을 바친다.그들의 신화로는, 먼 옛날에, 스족이 기아에 괴로워했을 때에, 여신 「프테・산・윈(흰 버팔로의 송아지의 여자)」가 버팔로의 송아지의 뼈로 만들어진 성스러운 파이프인 「프테・힌카라・후후・체는파」를 스족에게 주고 그들을 구했다고 한다.이 「성스러운 파이프」는, 현재도 이타지프쵸족의 룩킹호스 일가에 의해서 엄중하게 보관되고 있다.
미네소타주에 있는 「파이프 돌」에서만 얻는 「카트리나이트」라고 하는 붉은 돌은, 스족의 말로는 「인 얀・샤」라고 불린다.이것은 그대로 「붉은 돌」이라고 하는 의미이다.이 「인 얀・샤」는 「스족의 선조의 피가 굳어진 것」이라고 여겨져 체는파의 화명(볼)의 소재에 없어서는 안되는 것이다.이 카트리나이트의 채굴은, 오랫동안 조약을 찢은 미국 연방 정부에 의해서 금지되었지만, 현재는 오지브와족이나 스족 등 인디언만이 채굴권을 점유 하고 있다.
신앙의 탄압과 재흥
19 세기말에 모든 인디언 부족이 보류지(Reservation)에 갇히는 것과 동시에, 미국 연방 정부는 「인디언 기숙 학교」에서 인디언의 문화를 전부 빼앗았다.1881년에는, 인디언의 종교가 비합법화되었다(이것은 미국의 헌법에 위반하고 있다).의식의 이야기를 한 것만으로, 그들은 백인에 체포되었다.인디언 부족 대표단의 끈질긴 교섭으로, 간신히 1940년대가 되어 프랭클린・루즈벨트가 「자학 행위 이외」의 종교를 합법화했지만, 「피앗싱의 의식」(하항참조)등의 고행은 더 탄압 금지되었다.
1968년대에 오지브와족의 젊은이들에 의해서 결성된 「아메리칸 인디언 운동(AIM)」는, 강한 민족 회귀를 전면에 밝혔다.그들은 동화 정책으로 없어진 인디언의 종교 의식의 부활을 목표로 내걸어 스족의 저주사(메디슨만)에 협력을 요구했다.당시 , 스족에는 레임디아나 머슈・킹, 헨리-・크로우좃그등의 장로, 헨리-의 아들 레오나르도・크로우좃그 등, 스족의 전통을 계속 고집한 전통파가 다수 있었다.그들은 AIM의 젊은이들에게 「스웨트・롯지」, 「산단스의 의식」을 가르쳤다.이윽고 전미에 퍼진 「레드・파워 운동(Red Power movement)」는, 각지의 인디언들에게 신앙을 부활시켜, 스족의 「산단스의 의식」은 전미 규모의 의식이 되었다.
산・댄스의 의식
스족최대의 의식은, 하지의 무렵에 행해지는 자연 부활 기원의 의식, 「위원얀크・와치피」이다.이것은 「태양을 응시하는 춤」이라고 하는 의미로, 「산・댄스」라고 번역된다.한 여름의 무렵에 행해지는 이유로서 20 세기의 저주사, 헨리-・크로우좃그는 「초크 체리가 여물어, 대지가 초록을 늘려, 젊은 남녀가 사랑으로 향하는, 2 개다리도 4개 다리도 총이라고가 기쁨으로 가득 찰 때이기 때문이다」라고 설명하고 있다.
「산・댄스」에 있어서의 「피앗싱의 의식」의 시조라고 하고 있는 것은 맨 댄족의 「오키파의 의식」에서, 이것이 샤이안족, 아라파호족이나 스족외 평원의 부족에게 퍼지는 중, 가장 가열인 「피앗싱의 고행」(하항참조)이, 스족에 의해서 발전 당했다.이러한 육체 고행은, 기독교나 타종교에도 볼 수 있다.
수렵 채집을 생업으로서 온 평원의 인디언들은, 기후와 연동한 사냥감의 증감에 의해 초래되는 기아의 경험으로부터, 「대자연의 힘은 쇠약해져 가는 것이다」라고 생각해 「산・댄스」로 대정령에 빌어, 자연의 힘이 다시 기세를 되찾도록(듯이) 바란다.
산단스는, 인디언의 종교관인 「엔」을 상징한 광장에서 행해져 그 중앙에 꼭대기가 양다리가 된 고리버들의 어린 나무의 「장・와칸(신비로운 루목)」를 세우는 것으로부터 시작된다.의식 전체를 관리하는 「쿠와・키야피(보살펴 주는 사람)」에 의해서 선택된, 4명의 젊은이가 척후가 되어, 「장・와칸」을 찾아내, 부족에게 보고한다.다음날, 남자나 여자도 날개 장식이나 비즈 의상으로 성장해, 말을 타 「장・와칸」을 잡아로 향한다(이 나무는 싸움에 있어서의 포로로서 다루어진다).목이 채 안되는 것은 4명의 처녀(거짓은 용서되지 않는다)가 실시해, 절대로 지면에 접하지 않게 광장까지 옮겨진다.
기둥을 세우는 구멍에는 버팔로의 지방을 공물로서 넣을 수 있어 「기둥을 세우는 노래」를 전원이 노래한다.기둥에는 버팔로의 껍질로 재배한, 버팔로와 인간의 작은 인형(남근을 강조한다)을 풍양의 상징으로 해 적루스.기둥의 양다리는, 「화금 얀(썬더 버드)」의 둥지의 상징이다.
이 기둥의 주위에서, 춤손은 4일간, 일출부터 일몰까지 마시지 않고 먹지 않고로 태양을 응시하면서 가성으로 의식의 노래를 불러, 「태양의 춤」을 계속 춘다.춤손은 요포한 장의 모습이 되어, 얼굴을 페인트 해, 목에 주술의 소포를 내려 머리와 손목에 세이지의 고리를 낀다.독수리의 뼈의 피리를 이에 끼워, 춤내내, 이것을 불어 울린다.이 소리에 이끌리고, 실제로 상공에서 독수리가 모이면 길조이다.춤손이 실신했을 경우에서도 물을 마시는 것은 용서되지 않고, 세이지에 담근 물이 입술에 늘어뜨려지는 것만으로 있다.주위에서는 저주해 스승들이 소리를 한계에 의식의 노래를 불러, 북을 쳐 울린다.
피앗싱의 고행
스족의 「산단스의 의식」의 가장 가열인 하이라이트는, 의식의 4일째의 막공에 행해지는 「피앗싱의 고행」이다.이것은, 스스로의 육체의 아픔을 교환으로서 대정령에 기원을 바친다고 하는 고행이다.「피앗싱」은 「구멍을 뚫는다」라고 하는 의미이지만, 의식의 형태로서는 「보디・서스펜션」 쪽이 보다 가깝다.
피앗싱을 실시하는 춤손은, 의식의 전에 성스러운 파이프를 손에, 「프레시・오퍼 링」(육체를 바친다)이라고 하는 「피앗싱의 맹세」를 세운다.이것을 맹세한 것은, 4년간, 반드시 피앗싱의 의식을 실시하지 않으면 안 된다.
춤손은 독수리의 조나 꼬치를 가슴의 고기(여성은 손목의 고기)에 찔러, 버팔로의 생가죽으로 기둥과 연결한다.그리고 체중을 뒤로 걸쳐 다시 일출부터 일몰까지 태양의 춤을 춘다.이 고행은 유혈을 수반해, 춤손의 체력을 극한까지 빼앗는다, 매우 가열인 물건이다.상처에는 승이 모여들어, 의식은 몽롱이 되고, 마지막에는 고기를 끊을 수 있었더니 의식은 최고조를 맞이해 일제히 여자들이 바이브라토로 이것을 칭송하는 중, 춤은 끝난다.순조롭게 고기가 끊어졌을 경우는 좋지만, 언제까지나 끊어지지 않으면, 친구들이 신체를 이끄는지, 저주사나 쿠와・키야피가 나이프로 고기를 잘라 해방한다.기둥에 연결하는 것보다 모모와 아픔을 수반하는 것은, 버팔로의 두개골을 생가죽으로 신체에 연결해 달리는 피앗싱이다.이 경우, 친구들이 두개골이 다치도록(듯이) 도와 준다.
이 고행은 백인들에게 「젊은 전사가 용기를 과시하는 통과의례이다」라고 해석되어 이것에 근거하는 문헌도 많지만, 이것은 잘못이다.그들은 둘도 없는 것으로서 자신의 육체와 아픔을 대정령에 바쳐 부족의 안녕과 발전을 단지 비는 것이다.스족의 전사 체이스트・바이・베아즈(Chased-by-Bears, 1843~1915)는 이 고행에 대해 이렇게 말하고 있다.「신체는 자신의 것이니까, 누군가에게 자신의 신체나 고기를 주는 것은, 자신의 정말로 유일한 것을 주는 것이다」.샤이안족이나 카이오와족 등, 태양의 춤을 실시하는 다른 평원 부족도, 피앗싱의 고행은 실시하지 않는다.맨 댄족의 오키파가 탄압되어 끊어진 지금, 인디언 부족으로는, 여기까지의 고행은 스족 독특한 것이 되고 있다.
레드・파워 운동이나 AIM에 의해서, 산단스의 의식은 전미에 퍼졌다.현재는 여성도 이것을 실시하게 되어, 또 스족의 「피앗싱의 고행」에는, 스족 이외의 인디언이나 민족도 참가하고 있다.또, 근년 스족과의 교류가 깊어지고 있는 나바호족은, 의식에 피앗싱을 채용하고 있다.
스웨트・롯지의 의식
모든 중요한 결정할 것의 전에 행해지는 「스웨트・롯지(발한 오두막)」는, 전미의 인디언 부족에게 보여져 마야나 아즈텍에서도 행해진 중요한 의식이다.일찌기 평원의 부족은 거의 매일 이 기시키를 실시하고 있었다.부족에 의해서 여러가지로 차이는 있지만, 스족으로는 이 「치유와 맑은」의 의식은 「이니카가피・오케야」라고 불려 이하와 같은 작법으로 행해진다.
이 의식은, 세로 12×가로 4개의 나뭇가지로 짠 높이 1 m반 정도의 원형의 돔에 버팔로의 모피(현대로는 담요)를 걸친, 소형의 위그웜으로 행해진다.세우는 장소는 반드시 곁에 물이 있어, 치유의 힘을 갖는다고 하는 백유가 나 있는 장소를 선택한다.
오두막의 마루에는 세이지를 전면에 깔 수 있어 중앙에는 노가 잘린다.그 때 나온 흙은 입구 근처에 담아져 「운치(조모)」라고 불린다.그 곁에 4개의 봉을 동서남북으로 거듭해 성스러운 돌과 안와에 세이지의 잎을 꽂아 성스러운 체는파를 세워 건 버팔로의 두개골을 두어, 「페타・오이한케슈니(사라지지 않는 불)」의 제단을 만든다.오두막의 밖에는 또, 샘이나 강으로부터 참작한 물통의 물, 뜨겁게 구운 돌이 준비되어 이 돌은 순서에 준거하고, 사슴의 뿔이나 전용의 포크에 싣고 안에 건네받는다.
의식은 장로격의 저주사가 진행해, 사람들은 태양의 움직임에 모방해, 우회전으로 오두막을 돌고 나카에 들어온다.안은 깜깜하고, 남녀가 함께 들어오는 것이지만, 근래에는 남녀별들에 행해지는 것이 많다.저주사는 동쪽으로 앉아 있고, 새빨갛게 가열한 돌이 노에 놓여지면, 저주사에 의해서 스위트 글래스의 잎으로 물이 거절해 갈 수 있어 실내에 증기가 충만한다.향기높은 이 증기를 전신에 문질러 바르면서, 사람들은 대정령, 조부모의 영혼에 기원을 바쳐 부족의 평화를 바란다.뜨거움에 참을 수 없게 된 것은 「미타크에・오야신」( 나에게 연결되는 모든 것이야)이라고 주창하면, 밖의 공기를 넣어 줄 수 있다.
숙련 한 저주사는 상당한 고온의 이니카가피를 매일 같이 실시한다.현대 스족의 저주사 레오나르도・크로우좃그는 한 번 흑인 활동가와 이 기시키를 실시했지만, 이 활동가는 너무나 뜨거워서 몇분에 밖에 뛰쳐나왔다고 한다.종래는 남녀 혼합으로 전라로 실시하는 의식이지만, 근년은 타월을 몸에 감는 경우가 많다.
비전・퀘스트
인디언은 꿈을 매우 중요시해, 꿈으로부터 계시(비전)를 얻으려고 한다.「산단스」로는, 「장・와칸」에 접하고 있을 때인가, 「피앗싱의 고행」시에 계시를 받는다고 여겨져 이 꿈은 매우 중요시된다.타탄카・이요타케(싯팅・불)는 리틀 빅혼의 싸움의 전에 「성스러운 바위」 위에서 혼자 산단스를 실시해, 제7 기병대가 전멸 하는 비전을 얻었다.
현재도 꿈으로부터 계시를 얻는 의식 「비전・퀘스트」(Vision quest)은, 많은 인디언 부족의 성인의 의식으로서 중요하고, 이것은 스족으로는 「한브레치야」라고 불리고 사춘기를 맞이한 젊은이나, 문제를 떠안은 사람이 심산(스족으로는 파하・사파등)에 나누어 들어가, 혼자송곳으로 단식의 고행을 실시해, 미래에 연결되는 꿈을 얻는 것이다.
이 고행이게는 저주사나 친구, 친척이 후견인에 대해, 함께 산에 들어가, 우선 「이니카가피・오케야(스웨트・롯지」로 몸을 정메루.그리고 사람 한 명이 들어갈 수 있는 세로구멍의 안쪽이 횡혈이 된 열쇠장의 구멍(비전・피트)으로 향한다.이 때, 여러 가지 색의 옷감이나 담배의 잎, 저주봉투, 신성한 돌이나 여러가지 동물의 두개골등을 올릴 수 있다.고행자가 이 구멍에 담요에 휩싸일 수 있어 들어가면, 그 위에 방수포와 흙을 씌여져 매장된 것 같은 모습이 된다.이렇게 해 구멍안에서 고행자는 4일 4밤, 마시지 않고 먹지 않고로 대정령에 몸과 뼈를 바치고 비전을 청하는 것이다.바위 위나 나무의 그늘에서 이 고행을 실시하는 사람도 있다.타술카・위트코(크레이지・호스)는 바위 위에서 이것을 실시했다.여자의 경우는 2일 2밤으로, 구멍에 들어가지 않고 바위나 나무의 그늘에서 실시한다.
이 때에 구멍에 반입할 수 있는 것은 「와금하(표주박의 텅텅)」와「성스러운 체는파(파이프)」, 담배의 봉투뿐이다.고행자가 남성이라면, 이 「와금하」에는 그 아내나 모친, 조모, 여동생등이 「체피・와는얀피(대지에 고기를 바치는 의식)」라고 하는 특별한 의식을 실시해, 그의 아픔을 완화시키도록(듯이)와 자신의 팔의 피부를 잘라내 수 10의 조각에 분리한 것이 안에 채울 수 있다.고행자는 이 육친의 아픔을 위안으로서 와금하를 거절해 울려, 기원을 계속 단지 바치는 것 이다.
4일간의 고행이 끝났을 때, 그 사람은 성인이 되어, 인디언의 이름을 받는다.저주사로부터 받은 꿈의 계시의 해석은, 그 후의 인생의 지침이 된다.20 세기의 스족의 저주사, 타카・이시테(레임디아)는 이 한 치우침 치어로, 스스로 거위가 되고 넓은 하늘을 날아, 할아버지 타카・이시테의 영혼을 만나, 그 이름을 계승해, 정식으로 저주해 스승 「타카・이시테(다리가 불구의 사슴)」가 되었다.
스족의 보류지
현재, 다코타족은 미네소타주, 네브래스카주에 살아, 라코타족은 대평원의 노스다코타주, 사우스다코타주에 산다.무엇보다 인구가 적은 나코타족은 사우스다코타주의 「얀크톤・인디언 보류지」에 산다.
스족의 인구는 19 세기 중반에는 2만명이었지만, 현재는 약 7만명에 이른다.그 중 4분의 1이 현재도 조상과 같은 말을 푼다고 보여지고 있다.다른 인디언 부족과 같이, 1950년대부터의 연방 정부의 권리 보류 해소의 방침을 받아 현재는 등록된 스족 중 약 반이, 보류지밖에 살고 있다.
대부분의 보류지가 빈곤의 수렁에 맞을 수 있는 있어로 내려 안에서도 「파인릿지・인디언 보류지」는 전미에서도 최빈곤 지대이다.파인릿지 보류지 부족 의장은, 「인디언의 보류지는 미국에 있어서의 제3세계라고 하는 것을 이해해 주었으면 한다」라고 말하고 있다.
버팔로 목장
인디언, 특히 스족등의 평원 부족에게 있어서 버팔로는 형제이며, 생명의 양식이며, 이전에는 생활의 모든 것을 지지하는 존재였다.스족은 버팔로를 「위대(탄카)인 존재」로서 「타탄카」라고 부른다.
19 세기말에 백인에 의해서 정략적으로 전멸 당한 버팔로는 현재, 「옐로우 돌 국립공원」을 시작으로 하는 코엔구내에서 세들과 명맥을 잇고 있다.이러한 사육 시설로는, 연차 관리 인원수를 넘은 개체나, 겨울의 「이동」시에 몬태나주 구역의 번식역에 이동할 때에 공원외에 헤매기 나온 개체는 백인에 의해서 도살 처분되어 있고, 인디언들로부터 격렬한 항의를 계속 받고 있다.20 세기 후반에 들어가, 알래스카주와 본토 각지의 인디언 부족이 그 보류지내에 「인디언의 정신」의 부흥을 내걸어 이 「잉여분 」의 버팔로를 인수해 번식을 도모하는 「버팔로 목장」을 잇달아 개설하기 시작했다.스족은, 버팔로가 전멸 당해 국립공원에 집어넣을 수 있어 「잉여분 」이 백인에 사살되는 모습은 그대로 인디언의 모습 그 자체이며, 친형제인 버팔로의 부활은, 토지를 달래는 큰 힘이라고 하고 있다.
1990년에, 스족과 「미국 선주민의 어업과 야생 동물 협회(Native American Fish and Wildlife Society)」는 알래스카를 포함한 본토 각주의 인디언 부족과 함께 사우스다코타의 블랙 힐즈로 집회를 실시해, 비영리 단체 「부족 상호 들소 조합(ITBC)」(The InterTribal Bison cooperative)을 결성해, 이것들 「잉여 개체」의 버팔로를 그들의 보류지내의 「버팔로 목장」에서 번식시키는 활동을 시작하고 있다.현재, 연방 공인아래, 「ITBC」에는 전미 501의 인디언 부족이 참가해, 각주 대표 조직은 64를 세고 있다.덧붙여 「아메리카바이손」이라는 불러 바꾸어가 있는 버팔로이지만, 인디언은 현재도 「버팔로」의 호칭을 지지하고 있다.「ITBC」의 공식 사이트의 개략문으로는, 「미국 버팔로, 이른바 아메리카바이손은・・・」라고 끊은 위에 버팔로 호칭에 의한 활동의 설명을 실시하고 있다.
스족은 이 「부족 상호 들소 조합(ITBC)」의 최대 회원 부족이며, 1992년에는 사우스다코타의 rapid 시티에 본부가 놓여져 있다.「ITBC」로는, 스족과 크로우족, 개미 컬러족 등, 일찌기 적대한 부족끼리도 여기에 손잡고 있다.각주의 스족의 「ITBC」의 참여 회원 부족을 이하에 든다.
- 노스다코타
- 「스피릿 호반 스족」
- 「스탠딩 락・스족」
- 사우스다코타
- 「샤이안강스족」
- 「크로우크리크・스족」
- 「후란드류・산테・스족」
- 「남 브르레・스족」
- 「오그라라・스족」
- 「로즈 배드・스족」
- 「시세 톤・와페톤・오야테」
- 「얀크톤・스족」
- 네브래스카
- 「산테・스족」
이러한 대처의 일례로서 파인릿지 보류지의 스족, 아이언 곳간 땅두릅 일가는, 「ITBC」로부터 버팔로의 제공을 받아 1997년부터 1200 에이커의 목초지를 「버팔로 목장」이라고 하고 있다.파인릿지 보류지에서의 활동은 「아키치타・버팔로회(Akicita Buffalo Society)」가 가서 있어 버팔로의 회복 프로젝트를 4개에 구분해, 씨받이소의 번식을 도모해, 각주의 부족 사이에 개체의 교환도 가고 있다.여기에서는 송아지의 비율은 60%에 오르고 있다.
「배드 랜즈 국립공원」은 연차 마다 「잉여분 」의 버팔로를 검역 검사의 후, 각 보류지의 스족에 반환하고 있다.2007년에는, 노스다코타의 「스탠딩 락・스족」에 빈 13 마리, 수컷 12 마리, 또 「스피릿 호반 스족」에 빈 42 마리, 수컷 52 마리의 버팔로를 반환했다.
「버팔로 목장」의 버팔로가 도살될 때 , 반드시 저주해 스승이 부족의 말로 기원을 바친다.버팔로의 모피 등은 부족의 전통 공예품에 이용되어 「버팔로・미트」는 저지방의 건강식으로서 보류지내의 부족원에게 분배된다.또 공예품이나 고기의 일부는 「ITBC」를 통하고 판매도 되고 있다.연방 정부의 고칼로리인 배급 식량은 인디언의 비만화를 불러, 이것에 수반하는 당뇨병이나 돌연사는 스족 뿐만이 아니라, 전미의 인디언이 거느리는 병리가 되고 있다.버팔로육을 중심으로 한 식생활의 부활은, 인디언의 문화 부흥 뿐만이 아닌 큰 의미를 가지고 있다.
인디언・카지노
「인디언・카지노」는, 빈곤하게 허덕이는 인디언 부족에게 있어서 「현대의 버팔로」라고 불려 경제적인 최후의 비장의 카드가 되고 있다.
대부분의 인디언 부족의 보류지는 산업을 가지지 못하고, 빈곤하게 허덕이고 있다.1950년대부터 시작된 미국 연방 정부의 인디언 부족 해소 방침으로, 「한계 취락」화한 많은 부족의 보류지가 「보류가 해소」되어 부족 그 자체를 「멸종」당해 갔다.카지노 운영은 보류지에 부족원을 귀환시켜, 또 인 나무와 메루 「최후의 사이」이기도 하다.
이것들은, 카지노를 중심으로 한 일대 리조트 시설이 많아, 종업원은 반드시 인디언이라고는 할 수 없다.부족을 2분하는 논의를 부르면서도, 현재, 많은 스족이 이것을 운영하고 있어, 그 수입고는 막대한 것이 되고 있다.이익은 부족원의 복리후생, 건강 의료비, 「버팔로 목장」개설 자금, 몰수된 토지의 재매입 등에 활용되고 있어 이 의미에서도 부족의 생명선이다.이하에 스족이 현재 운영하는 카지노와 주체 부족명을 기록한다.
- 미네소타주
- 「보물섬 리조트&카지노」-평원섬인디언 공동체(무데와칸톤)
- 「잭포트・교차점・카지노 호텔」-남스족인디언 공동체(무데와칸톤)
- 「미스틱 호반 카지노 호텔」-샤코페이・무데와칸톤・스족
- 「작은 여섯 개의 카지노」-샤코페이・무데와칸톤・스족
- 「평원의 구석의 카지노・리조트」-북 스족인디언 공동체(무데와칸톤)
- 「반디의 시냇물의 빙고장」-북 스족인디언 공동체(무데와칸톤)
- 북쪽 다코타
- 「스피릿 호반 카지노&리조트」-시세 톤・와페톤・스족(시세 톤・와페톤, 북쪽 얀크트네이)
- 「평원의 기사 카지노&리조트」-스탠딩・락・스족(북쪽 얀크트네이, 한크파파)
- 남 다코타
- 「곰의 병사의 빙고장」-스탠딩・락・스족
- 「그랜드강카지노」-스탠딩・락・스족
- 「CRST 빙고장」-샤이안강스족(미네콘쥬, 시하사파, 오오헤는파, 이타지프쵸)
- 「다코타・connection・카지노」-시세 톤・스족
- 「다코타・스・카지노」-시세 톤・와페톤・스족
- 「런 달 사이 카지노」-얀크톤・스족
- 「황금의 버팔로・카지노」-시체그・스족
- 「북극성 카지노」-크로우크리크・스족(남 얀크트네이)
- 「아이들의 마을의 빙고장」-오그라라・스족(오그라라, 시체그)
- 「평원의 바람 카지노」-오그라라・스족(오그라라, 시체그)
- 「로즈 배드・카지노」-오그라라・스족(오그라라, 시체그)
- 「로열강카지노&빙고장」-후란드류・산테・스족(무데와칸톤, 와페크테, 워페톤)
- 남북 다코타주 경계
- 「다코타 마법의 카지노」-시세 톤・와페톤・스족
- 네브래스카주
- 「오히야・카지노」-산테・스족
스족 세 개의 씨족
스족은 전체로 「다코타」, 「나코타」, 「라코타」의 세 개의 씨족으로 나눌 수 있다.분가끼리이지만, 멸칭으로의 불러 합겉껍데기 많다.
다코타
동쪽의 구분(다코타 지방이나 산티)에 산다.4개의 분가가 있다.「산티・스」, 또는 「산테・스」라고도 말해져 방언적으로 라행의 발음이 없고, 대신에 다행의 발음을 맞히므로, 「라코타」→「다코타」가 되었다.원래는 미네소타주의 삼림 지대에 정주하고 있었다.
다코타 4개의 분가
- 무데와칸톤 「스피릿호수에 사는 사람들」이라고 하는 의미.
- 워페톤 「나뭇잎에 사는 사람들」이라고 하는 의미.
- 워페크테이 「나뭇잎의 사수들」이라고 하는 의미.
- 시세 톤- 「생선의 비늘에 사는 사람들」이라고 하는 의미.
나코타
중앙의 구분에 살아, 「얀크톤・스」라고도 말해진다.방언적으로 라행의 발음이 없고, 대신에 나행의 발음을 맞히므로, 「라코타」가 「나코타」가 되었다.
나코타 두 개의 분가
- 얀크톤 「땅의 끝에 사는 사람들」이라고 하는 의미.
- 얀크트네이 「조금 땅의 끝에 사는 사람들」이라고 하는 의미.
라코타
라코타는 크게 일곱 개의 분가로 나눌 수 있다.각각의 부족 공동체는, 「국가」라고 하는 의미의 「오야테」라고도 불린다.
- 오그라라 「스스로 분산한다」라고 하는 의미.
- ≪오그라라 7개의 밴드≫
- 한크파파 「원형에 티피를 친다」라고 하는 의미.싯팅・불의 출신 부족.
- 미니 컴퓨터 유태인- 「물가에 콘을 심는 사람들」이라고 하는 의미.빅・풋의 출신 부족.（→워젯드・니의 학살）
- 시하사파(블랙 풋) -「검은 다리」라고 하는 의미.※영역하는 것과 같게 되지만, 캐나다나 몬태나에 사는 「블랙 풋족(시크시카족)」이란 무관계.
- 오헤는파(투 케틀) -「두 개의 주전자」라고 하는 의미.
- 시체그(브르레) -「탄 정강이」라고 하는 의미.레오나르도・크로우좃그의 출신 부족.
- 이타지프쵸(산・아크) -「화살을 가지지 않는 사람들」이라고 하는 의미.
「인디언・마스코트」
노스다코타 대학은, 대학내의 스포츠・팀의 「인디언・마스코트」로서, 「싸우는 스족(화이팅・스)」이라고 하는 명칭을 사용하고 있다.
NCAA(전미 대학 체육 협회)는 2005년에, 이 마스코트명을 「문화적으로 적대적이고 학대적이다」라는 규정에 따라 그 사용을 금지했다.대학측은 선수의 저지로부터 「적대적이고 학대적」이라고 지적된 「Sioux(스족)」의 로고를 삭제하고, 「노스다코타」라고 바꿔 넣었지만, 더욱더 「Sioux」, 및 「싸우는 스족」의 자체를 병기 계속 하고 있다.
또 「싸우는 스족」의 로고도 심볼 마크의 연판인 「인디언 전사의 옆 얼굴」도 계속 사용중이며, 공식 사이트에서도 명기되어 있다.남북 다코타주의 스족은, 이러한 사용 폐지를 요구해 격렬한 항의를 계속하고 있다.
스족과 백인과의 관련되어
프랑스인 모피 상인과의 동맹
17 세기말, 다코타족(산테・스)은 프랑스인 상인과 동맹을 맺었다.프랑스인 상인은 북미의 모피 무역으로 영국에 대해서 우위에 서려고 목론 그리고 내려 대하는 영국은 근년, 「하드손즈베이 회사」를 설립했던 바로 직후에서 만났다.다코타족은 이렇게 해 유럽의 경제 시스템과 인디언 사이의 격렬한 싸움에 말려 들어가게 되었다.
다코타족의 미네소타대폭동(1862년)
1851년, 산테・스족(다코타족)은 96,000□의 부족의 수렵지를, 166만 5000 달러의 일시금과 그 후의 연금의 지불을 대체 조건에, 연방 정부에 마지못해 명도했다.그 앞으로 11년, 백인 보류지 감독관등의 자금 공격해적인 사보타쥬로 연금(소 등 식료 물자)의 지급은 막혀, 씨받이소까지 탕진하기에 이르러, 부족의 기아는 상태화 하고 갔다.다코타족은 식료의 원활 배급을 BIA(인디언 관리국)로부터 파견된 「보류 지가 마사토」에 강하게 요구했지만, 연방 정부는 남북 전쟁에 얽매여 그것할 경황은 아니었다.다코타족의 호소는 방치되었다.
1862년, 전년의 흉작과 겨울의 기아의 바로 후의 여름, 기아 상태의 산테・스에 대해, 현지의 백인 상인들은 그들에게 그 이상의 대부를 할 생각은 없으면 고했다.백인의 상인 앤드류・미릭크는 「인디언들이 굶고 있는 라면, 풀에서도 식조생 비치면 된다」라고 방언 해, 스족의 미움을 샀다.
1862년 8월 17일, 4명의 스족이 수렵의 오는 길에 로빈슨・존스라고 하는 백인의 농장의 곁에 들러, 한 명의 전사가 여기의 닭오획깔때기 해 언쟁이 되었다.「닭을 훔치지 않는 것이 좋다」라고 나무란 전사는 「겁장이」라고 매도해져 이것에 반발해 「나는 백인 웬지 무섭지 않아, 봐라, 백인을 한 명 죽여주기 때문」(이)라고 해 버리고, 내친걸음으로 존스 일가와 근린의 백인을 죽였다.
산테・스족은 철야로 교전인가 평화인가, 후선책을 서로 이야기했다(스족은 합의에 의해서 모든 방침을 결정한다).타오야테・두타(또는 리틀・크로우) 추장은, 교전에 반대해, 「혼자, 두 사람, 10명 백인을 죽이면, 이윽고 10의 10배의 백인이 우리를 살인에 온다」라고 경고했다.그러나, 산테・스의 11년간의 원한은 견적에 쌓인 것이 되고 있고, 더이상 교전론을 억제할 수 없었다.리틀・크로우등은 레드 우드폭포의 곁의 미국 연방 정부의 파견 기관에 공격을 걸었다.
이렇게 해 산테・스는 일제 봉기 해, 미네소타 강가의 백인의 이주지로 향해서 공격을 걸어 백인이 다코타 전쟁이라고 부르는 대폭동이 시작되었다.스족은, 그들과 우호적인 백인의 농장은 덮치지 않고, 죽이지 않았다.그러나 그 외의 이주 백인들은, 철저하게 살륙 되었다.전출의 앤드류・미릭크는, 「입에 풀을 가득 담겼다」 모습으로 살해당하고 있었다.
이 스족의 폭동은 헨리-・호프킨스・시브레이 대령이 급거 민병을 모집해 조직 한 군세에 의해서, 4주일 후에 제압되었다.2000명의 아이도 포함한 남녀노소의 다코타족이 백인에 의해서 포로로 되었다.
1862년 11월 5일의 미네소타의 군사법정으로, 392명의 다코타・스족이, 수백명의 백인 농가를 구워, 살해한 구로 유죄가 선고되어 307명이 교수형의 판결을 내려졌다.피고측 변호사나 방청인은 용서되지 않고, 5분 미만의 재판으로 대부분이 단죄되었다.시브레이는 전원의 즉시 처형을 주장해, 비숍・B・헨리-・위풀 주교와 대립했다.에이브라함・링컨 대통령은 284명의 전사의 사형 선고장을 반송해, 강간이나 살인의 혐의가 있는 38명의 다코타의 남성의 교수형의 실행만 서명했다.
1862년 12월 26일, 미네소타주 맨 집토끼의 스네링사이에 대하고, 특별 주문의 교수대 위에서, 38명의 다코타족인디언의 동시 집행을 했다.이 일제 집행수는, 미국의 형사로 아직도 찢어지지 않았다.약품・보틀과 샤코비의 니 추장은 캐나다에 도망쳤지만, 국경을 넘은 미국 육군에 의해서 포박 되어 마취약을 먹게 되어 개조리에 실리고 미네소타에 옮겨졌다.샤코비는 처형대에 오를 때에 기차의 기적을 (들)물어, 「백인이 오는 것에 따라, 인디언은 없어져 간다」라고 말을 남겼다.리틀・크로우 추장은 북쪽 다코타에 도망친 한 명이었지만, 다음 해의 여름에 미네소타에서 야생 딸기를 집어 먹고 있는 곳(중)을 매복해 하고 있던 백인 농부에 사살되었다.
링컨 대통령은, 그 앞으로 4년간, 산테・스족에의 연금의 지급을 중단하고, 대신에 백인의 유족에게 그것을 주었다.원래 보류지에의 연금 지급은 온전히 행해지지 않고, 이것이 폭동의 원인이 되었던 것에 링컨은 주위를 기울일 것은 없었다.이렇게 하고, 미국 정부의 보류지에의 무관심하게 따르고, 다코타족은 한층 더 굶어에 괴로워하게 되었다.
또, 폭동에 참가하지 않았다, 1700명의 무관계한 스족도 포로로 되어 다음 해에는, 한층 더 서방의 보류지에 강제 이동 당했다.
다코타족의 미네소타대폭동의 여파
반란중과 반란의 뒤, 많은 다코타족과 그 동포는 미네소타와 다코타 동부에서 캐나다에 피해 또는 미저리 가와히가시기슭의 크로우크리크 보류지로 이동 당하기 전의 조금의 사이에 제임스강유역에 정주했다.수명의 사람은 얀크트네이와 결합되고, 합중국군과 계속 싸우고 있던 라코타족의 일단에 참가하기 위해서 아득한 서쪽으로 이동했다.
다른 사람은 미네소타와 그 동쪽의, 21 세기까지 남는 노스/사우스다코타주의 작은 보류지에 남을 수 있었다.어떤 사람은 네브래스카로 향해, 거기는 미저리 가와히가시기슭의 오늘의 다코타・스족의 보류지가 되고 있다.캐나다에 피한 사람의 자손은, 8의 작은 다코타족보류지로서 남아 있다.
「보즈만 전쟁」과「파우더강의 싸움」
「보즈만 가도의 전쟁」과「파우더강의 싸움」이란, 1866년부터 1868년까지의 와이오밍 준주와 몬태나 준주로 행해진 스족 및 샤이안족과 합중국의 사이의 무력 분쟁으로, 백인으로부터 그들에게 있어서 저명한 스족부족원인 레드・곳간 땅두릅을 기념하여, 「레드 곳간 땅두릅 전쟁」이라고도 불린다.와이오밍 키타쥬우부의 파우더강유역의 점유권을 둘러싸 행해진 싸움으로, 거기에는 몬태나의 금광산에의 제일의 액세스 루트인 「보즈만 가도」가 지나고 있었다.
전쟁은 1868년의 「라라 미 사이 조약」으로 화해가 기대어 백인은 「사이를 닫아 미저리 이서의 다코타 지방, 블랙 힐즈, 플랫강과 빅혼 산맥간의 토지를, 영구히 그들 스족에게 준다」라고 조약으로 약속했다.
덧붙여서, 레드・곳간 땅두릅 자신은 이 싸움에 아무런 관여하고 있지 않다.또 이 시대의 스족의 대권한을 가진 장로들은 「빅・베리(큰 배)」라고 불리고 있었지만, 레드・곳간 땅두릅은 이 「빅・베리」 속에도 속하지 않았다.스족과 샤이안족에 있어서는, 「파우더강의 싸움」은 그들의 전쟁이며, 「레드・곳간 땅두릅 전쟁」은, 단지 백인측이 그렇게 부르고 있을 뿐이다.
블랙 힐즈 전쟁
1876년부터 1877년, 블랙 힐즈 전쟁이 일어났다.라코타족과 샤이안족이 합중국군과 일련의 싸움을 섞었다.최초의 싸움은 파우더강의 싸워에 시작해, 마지막 싸움은 울프산에서 행해졌다.
워젯드・니의 학살
워젯드・니・크리크에서의 학살은, 합중국과 라코타족의 사이의 19 세기 마지막 큰 학살 사건이었다.
1890년 12월 29일, 합중국 제 7 기마대의 500명으로부터 되는 육군 부대는, 라코타족의 일파, 미네콘쥬족의 시하・탄카・밴드의 일단을 네브래스카주 오마하로 강제 연행하는 도상에서, 그들을 무차별 총격으로 학살했다.시하・탄카・밴드는 혼란안 도망쳐 망설여, 여자와 아이를 포함한 150명 이상의 미네콘쥬족이 사망했다.철저한 무차별 총격이며, 죽은 백인 병사 25명은 아군으로부터의 오발에 의하는 것이었다.시하・탄카・밴드의 대부분이 「믿는 것으로 백인의 탄환이 효과가 없게 된다」라고 하는 고스트 댄스교의 교의를 신봉 하고 있던 것이, 이 백인에 의한 학살의 요인이 되었다.
현재, 이 민족대학살을 풍화 시키지 않도록, 학살의 날에 맞추고, 스족의 미성년자도 포함한 유시의 일단이 극한안, 시하・탄카・밴드가 더듬은 순로를 기마로 재체험하는 눈속 행진이 매년 행해지고 있다.
그 외의 호칭
초기의 프랑스인 입식자는, 여러가지 수식어를 「스(Sioux)」에 붙여 표현하고 있다.예를 들면, Scioux of the West, West Schious(서쪽의 스), Sioux des prairies(평원의 스), Sioux occidentaux(서쪽의 스), Sioux of the Meadows(목초지의 스), Nadooessis of the Plains, Prairie Indians, Sioux of the Plain, Maskoutens-Nadouessians, Mascouteins Nadouessi, Sioux nomades(방랑하는 스) 등.
스족의 저명인
- 싯팅・불(타탄카・이요타케)
- 크레이지・호스(타・술카・위트코)
- 블랙・에르크（헤하카・사파）
- 비리・밀스
- 레임디아(타카・이시테)
- 아치・파이어・레임디아(타카・이시테)
- 러셀・민즈(오야테・와틴야핀)
- 레오나르도・크로우좃그(칸기・술카마니트)
영화 작품
서부극 영화 중(안)에서, 스족은 모양의 「악역」으로서, 데타라메인 모습으로 은막에 등장해 왔다.
- 「장열제7 기병대(They Died with Their Boots On)」(1942년)
- 할리우드 서부극.캐스터-중령은 결백을 풀기 위해 사지 리틀 빅혼에 향하는 「정의의 사람」, 스족은 피도 눈물도 없는 잔학한 「야만인」으로서 그려진다.엑스트라로서 16명의 스족출신자가 출연하고 있다.
- 초원의 야수(Gunman's Walk)(1958년)
- 아버지에게 사랑받는 형(오빠)라고 사랑받지 않는 남동생의 확집을 그리고 있지만, 목장 주로 고용된 스족의 남자의 여동생이 남동생과 교제하지만, 민족에게 고민한다.그리고, 형(오빠)에게 남자가 살해당한다.스족의 두 명은 훌륭하게 그려져 있다.
- 「말로 불린 남자(A Man Called Horse)」(1970년)
- 할리우드 영화.19 세기, 영국 귀족의 남자가 스족의 포로가 되어 「말(술카와칸)」의 이름을 받아, 모두 백인이나 적부족과 싸운다.조지・집토끼 인의 회화나 스미스소니언 박물관의 자료를 맞아, 스족의 풍속을 재현했다고 해서 화제가 되었지만, 부족을 「인솔한다」 「여자 추장」이나, 폭풍우의 밤에 동굴에서 행해지는 「산・댄스」 등, 묘사는 꽤 기천열이다.
- 「댄스・위즈・우르브즈」(1990년)
- 할리우드 영화.스족이 부족어로 회화하는 획기적인 영화로서 화제가 되었지만, 실제로는 이 라코타어는 잘못해 「여성말」을 사용해 버리고 있다.「부족장」과 같은 인물이 등장하지만, 이것은 잘못된 묘사이다.
출전・참고 문헌
- 「인디언영혼 레임・디아」(리처드・아드스, 레임디아 공저, 1972년)
- 「THE INDIANS」, 「THE GREAT CHIEFS」(벤저민・캐프스저, TIME LIFE BOOKS)
- 「성스러운 영혼」(데니스・뱅크스, 모리타유리공저, 아사히 문고)
- 「인디언이라고 하는 삶의 방법」(리처드・아드스저, 그린아로사)
- 「영혼의 지도자 크로우좃그」(레오나르도・크로우좃그, 리처드・아드스 공저, 산마크 출판)
- 「Lakota Woman」(메리・크로우좃그, 리처드・아드스 공저, Harper Perennial)
- 「CRAZYHORSE」(Larry McMurtry저, 펭귄 북)
- 「ENTERTAINMENT WEEKLY」1992년 10월 23 일자 러셀・민즈의 인터뷰 기사
- 「ITBC」공식 사이트
- 「Buffalo Nation」(위노나・라듀크, Sierra magazine 2000년)
- 「살찐 인디언의 경고」(에리코・로우, NHK 생활인 신서)
- 「THE BISMARCK TRIBUNE」(2010년 11월 8 일자 기사), 「Daily Yonder」("Indian Farmers Glimpse End to 'Keepseagle' Case"2011년 1월 1 일기일)
- 「이글에 신케」(아스카 신서, 2003년)
외부 링크
- 미네소타주 파이프 돌 공원(영문판) 스족이 사용하는 성스러운 파이프의 재료가 되는 카트리나이트라고 하는 돌의 산지.
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