2017년 6월 12일 월요일

파 라제목 다음

파 라제목 다음

파 라제목 다음(는들이야도 구사, : pratimoksa:프라티모크샤, : patimokkha:파티목카)은, 불교승려의 집단인 증가에 있어서의 규칙이 되는 계율, 혹은, 그것을 적은 서적(계본).이른바 도구계.별해탈계라고도.증가란, 불교의 출가자인 비구비구비구니의 집단이다.비구는 남성 출가자, 비구비구니는 여성.

목차

개요

(vinaya:비나야)의 핵심을 이루는 것이어, 예를 들면, 남전의 상좌부 불교로 이용되고 있는 파리어 불전이면, 이 파 라제목 다음의 설명인 「경분별」(suttavibhanga)에, 증가의 운영 규칙인 「□」(khandhaka)과 「부수」(parivara)이 덧붙일 수 있는 형태로, 「율장」(vinaya pitaka)(통칭 「파리률」)가 구성되어 있다.

정식으로 증가의 일원이 된 출가승려에게 있어서는, 이 파 라제목 다음도 계에 포함되게 된다.계율과 한덩어리에 불리는 것도 그 때문이다.비구 전용과 비구비구니 전용, 남녀별로 각각 나뉘고 있다.한편, 재가 신자나 사미(견습승려)가 반드시 지켜야 할 (:sila: sila:시라)는, 3 귀의를 전제로 한 다음, 기본적으로 오계, 8 재계, 혹은 사미의 십계 정지이다.

파리어 불전(파리률) 내의 파 라제목 다음으로는, 비구 전용이 227계, 비구비구니 전용이 311계가 되고 있다.

포살(한달에 2회, 만월・초생달의 날에 있는 증가내의 집회)의 때마다 읽어 내릴 수 있어 저촉하고 있지 않는가 확인되는[1].

구성

내용별로, 이하의 8 종류로 대별된다.

  1. 파라이(지불해, parajika:파라지카) -승려단(증가) 추방의 대죄.
  2. 승려잔(조산, : samghavasesa:산가바시사, : sanghadisesa:산가디세이사) -파라이에 뒤잇는 중죄.승려단(증가)에는 남을 수 있지만, 일정기간 자격이 박탈된다.
  3. 부정(후지우, aniyata:아니야타) -여성과 2명 뿐이 되는 것.비구(남성 출가자)만을 대상으로 한다.상기내의 죄를 범하지 않은가 혐의를 걸칠 수 있어 추궁받는다.
  4. 사타(사다, : naihsargika-prayascittika:나이히사르기카・프라야슈팃티카, : nissaggiya-pacittiya:닛삿기야・파팃티야) -금지물의 소지, 혹은 금지 방법으로의 물품의 획득.참회가 필요.
  5. 파 일제(는 언제 매우, : prayascittika:프라야슈팃티카, : pacittiya:파팃티야) -여러가지 바람직하지 않은 행위.참회가 필요.
  6. 제사 비구니(매우 사에, : pratidesaniya:프라티데이샤니야, : patidesaniya:파티데이사니야) -음식의 수수에 관한 금칙.참회가 필요.
  7. 중학(주아구, sekhiya:세이키야) -복장, 음식, 설법등에 관련되는 금칙.참회가 필요.
  8. 멸쟁(째츠지우, : adhikarana-samatha(아디카라나・샤마타), : adhikarana-samatha:아디카라나・사마타-) -승려단내의 분쟁 수습에 관련되는 규칙.참회가 필요.

대승 불교로의 취급해

이상, 상기해 온 내용은, 초기 불교 이래의 모형이며, 이것은 현재도 남전의 상좌부 불교에 대해서는, 기본적으로 그대로 계승되고 있다.

그럼 한편의 대승 불교로는 어떤가 하면, 대승 불교에 대해도, 상기의 전통은 그 나름대로는 계승되어 왔다.또, 대승 불교의 우위성을 나타낼 수 있도록, 표면상의 (*방침)원칙상의 설로서 대승의 보살에 대해서는, 이 파 라제목 다음으로서의 「비구계」에 가세해 그 위에 더욱 「보리심계」나 「보살계」를 시작으로 하는 대승의 제계를, 밀교의 경우이면 더욱 「삼매야계」의 제계를 추가해, 보다 엄격한 규율로 하는 것이, 중국 불교나 칸진으로 대표되는 대승 불교와 공해와 그 제자나, 중국 밀교, 티벳 밀교등의 후기 대승 불교로 불리는 밀교에 있어서의 전통의 기본적인 본연의 자세이다.

그렇지만,

  • 초기 불교 이래의 전통 불교(부파 불교)에 대한 개혁 운동으로서의 대승 불교의 성격
  • 각지에의 전파때의 여러가지 미비
  • 종파・신앙의 다양성

등의 여러가지 요인이 서로 섞이면서 , 우여곡절을 거쳐 온 것이 실태이며, 현재도 각지역・ 각 종파에 의해서, 불균일이 있다.

이하, 지역별로 그 개요를 나타낸다.

동아시아(중국・일본 등)

동아시아의 북전대승 불교로는, 주지대로, 단계적으로 여러가지 불전이 수입・번역되어 간다고 하는 특수한 전파 경위를 더듬게 되지만, 동진대의 중국에 「10송률」 「사분율」 「큼 승려기률」등이 반입되어 률의 연구가 진행되기 시작해 북위대에 법 사토시케이 히카루등에 의해서, 법장부의 「사분율」에 의루사분율종이 쌓아 올려져 그것을 계승한 대의 도선이, 남산(종남산)에서(남산) 률종을 대성 한 것으로, 률(도구계・파 라제목 다음) 및 증가의 전통은, 일단은 계승・확립되게 된다.후에, 그 문하인 칸진이, 일본에 그것을 전해 도다이사계단이 쌓아지는 등, 일본 불교에도 그 전통은 계승되었다.이렇게 해 동아시아의 북전불교에 대해서는, 법장부의 「사분율」이, de facto standard가 되었다.

이렇게 해 동아시아의 북전대승 불교에도, 일단은 률(도구계・파 라제목 다음) 및 증가의 전통이 계승되어 또, 국가도(관에서 허가받지 않고 멋대로 출승려에 의한 세・노동・병역 면제 특권 남용의 배제를 목적으로 해) 승려단을 관리하기 위해서 그것을 이용했지만, 한편으로, 상기한 것 같은 특수한 전파 경위이기 때문에, 초기 불교・상좌부 불교와 같이, 률(도구계・파 라제목 다음)이 증가(승려단)의, 나아가서는 불교의 근간을 이루고 있다고 하는 인식까지, 전신도의 사이에 계승되고 있었다고는 말하기 어렵고, 그 이전에 원래 소승・대승・위경 혼잡한 가운데, 불전・경전의 범주조차 확정하고 있지 않고(교상판석), 각자에게 소의의 경전이나 론을 선택하고는 각 종파를 형성한다고 하는 상태였기 때문에, 원래 초기 불교・상좌부 불교와 같은 형태 그대로의 불교의 계승은, 현실적으로는 곤란했다.

그 후, 중국(및 한반도)에 있어서는, 당대의 불교 탄압(회 창의 폐불) 등에 의하는 혼란에 가세해 대 이후의 이학(주자학)의 다이토, 몽골만주족에 의한 지배 등, 여러가지 요인이 서로 섞이면서 , 불교 그 자체가 쇠퇴・변질해 나가게 되어, 률(도구계・파 라제목 다음)의 취급도 애매하게 되어 갔다.그것은, 송대 이후에 형성되어 간 대장경의 및 두고, 률(도구계・파 라제목 다음)의 배치가(남방 상좌부나 티벳과 같이, 불전의 최초로 배치되어 중시되고 있는 것과는 대조적으로) 뒷전으로 되고 있는 것부터도 방문한다.

일본에 있어서는, 상기한 칸진 이래의 「사분율」・률종나라 불교의 전통이, 헤이안쿄로 도가 옮겨, 천태종최징이 등장하는 것으로, 위기를 맞이하게 되었다.최징은 중국 천태종의 지홍의 생각을 계승하면서도, 「범망경」에 근거해 「보살계」(대승계, 원돈계)이라고 하는 중국 천태종과는 완전히 다른 계를 만들어, 구래의 률(도구계・파 라제목 다음)을 폐지한 「대승 계단」되는 독자적인 계단히에이잔 엔랴쿠지에 창설, 수계를 행해 가게 되었다.이것은 나라 불교 세력의 격렬한 반발을 부르지만, 후에 조정에 공인된 것으로 수습이 붙여진다.

이렇게 해 일본에 있어서는, 구래의 률(도구계・파 라제목 다음)이, 「성문계」[성문승(=소승)의 계)으로서 멸시・경시되어 가는 흐름이 생겼다.그리고, 정토종정토진종, 송대 이후의 중국에서 들어 온 선종, 니치렌종등의 가마쿠라 불교의 대두에 의해서, 그 흐름은 가속하며 갔다.

한편으로 동시에, 진언률종과 같은 움직임도 포함해 구래의 률(도구계・파 라제목 다음)을 부흥하는 움직임도 있어, 한시기는 니치렌이 지명해 비판할 정도로(시카 격언), 그것은 일대 세력이나 되었다.

에도시대에 있어서는, 나라의 법률인 승니(승과 여승)령이나 에도 막부사원법도에 의해서 승려의(여범) 대처・육식등이 금지되었기 때문에, 최저한의 규율은 지켜졌다.그러나, 아키하루에 들어와 정부가 승니(승과 여승)령을 폐지해 메이지 5년 4월 25일 공포의 태정관포령 제 133호 「승려 육식 대처축발등차허노일」에서, 승려의(여범) 대처・육식등을 공적으로 허가했다.이것은, 유신까지 은 관공서라도 있었으므로 나라위정자로부터 다대한 조성을 접수 운영되어 왔지만 그것이 없어져, 절은 그 후, 현황과 같이 자활 운영을 하게 되었지만, 그것을 하기 위해서는 대처나 겸업을 하지 않으면 운영할 수 없지만, 그것들 정책은 절민영화가 비롯하고, 또 문명 개화의 일환으로서 국민보다 호의적으로 수용되었기 때문이어, 또 헤이안 시대 이후, 최징이 주장한 원돈계(보살계)만을 담당 하는 종파(천태종이나 가마쿠라 불교의 일부를 제외한 각 종파등 )로부터 하면, 원돈계는 자율이며 타율은 아니기 위해(때문에), 원부터 외로부터 처벌되는 대상이 아니고, 또 정토진종신란의 주장에 의해, 니치렌종니치렌의 주장에 의해서 처음부터 무계(끝법무계)이기 위해서, 원래국의 법률인 승니(승과 여승)령등에 의해서 타율적으로 승려의(여범) 대처, 육식을 처벌되는 것 자체, 그것들 종파보다 하면 넌센스였기 때문이다.그래서, 이 기회부터 일본 불교에 있어서의 승려의 규율은, 사실상, 재가 신도와의 경계선이 없는 동일한 상태가 되었다.

메이지 시대에 계율 부흥 운동을 실시하고 있던 진언종석운조나, 그 조카이며 일본인 최초의 상좌부 불교도가 된 샤쿠 고넨(그나라타나), 더욱은 그들과도 지인으로, 일본인 최초의 티벳 입국을 완수한 오바쿠종카와구치 케이해 등, 불교계의 타락 비판이나 규율・계율의 부흥을 목표로 하는 움직임은 있기도 했지만, 큰 파도는 되지 않은 채 오늘에 이르고 있다.

한편, 오늘의 중국이나 한국 등에 둘 수 있는 불교계에서는, 일반적으로 여범 대처를 하지 않는다고 하는 일선은 지켜지고는 있지만, 률(도구계・파 라제목 다음)의 취급 자체는, 애매한 상태가 계속 되고 있다.

티벳

티벳에 있어서의 불교의 수용은, 상기의 동아시아의 북전불교의 경우와 같이, 그것이 대승 불교였다고 하는 것에 가세해 본격적인 수용 개시시기가 티벳 시대의 8 세기와 늦고, 이미 인도 불교가 후기 밀교에 도달해 있었다고 하기도 하고, 상좌부 불교와 같이 원활한 계승과는 가지 않았다.

그러나 한편으로, 그 지리적인 호조건이기 때문에, 나란다대승원, 비크라마시라대승원이라고 한, 인도 불교의 중심 기관으로부터, 불교를 직수입 할 수 있었다고 하는 점으로는, 동아시아에서(보다)는 풍족하고 있었다고도 말할 수 있다.

인도 후기 밀교에 대해서는, 인도 토착의 주술이 적극적으로 받아들여지면서, 여러가지 무상 요가 탄 호랑이나 실천법이 형성되어 갔지만, 그 내용에는, 「성적 요가」 등 구래의 률(도구계・파 라제목 다음) 과 충돌하는 내용도 포함되어 있었기 때문에, 그 취급을 둘러싸고, 당시의 인도 불교계에서도 시행 착오가 계속 되고 있어 그러한 문제도 그대로 티벳으로 계승되었다.

그 때문에, 당초의 티벳 불교는, 신비적인 밀교 실천에 경사하는 사람도 많아, 률(도구계・파 라제목 다음)이 경시되는 면도 있어, 또, 티벳 멸망 후의 혼란도 돕고, 출가와 재가의 경계선도 애매했다.

그 후, 그게 왕국에 의해서 비크라마시라대승원으로부터 초청 된 아티샤에 의해서, 률(도구계・파 라제목 다음)이나 현교의 부흥과 밀교와의 통합을 도모할 수 있어 그 영향하로부터 카댐파가 탄생, 되어에 그 영향하로부터 트카파게르크파가 태어나는 등, 률(도구계・파 라제목 다음)의 확립・계승이 이루어졌다.파리어 불전과 같이, 률(도구계・파 라제목 다음)이 최초로 배치되는 티벳 대장경의 구성으로부터도, 그 중시 자세는 방문한다.

티벳 불교로 일반적으로 이용되는 률(도구계・파 라제목 다음)은, 근본 세츠잇사이부에게 유래하는 「근본 세츠잇사이부률」이며, 오늘에 있어도, 그것은(적어도 표면상의 (*방침)원칙상은) 준수되고 있다.(다만, 사캐파 자수는 속인이며 대처도 인정되는 등, 그 조직 구성은, 종파에 따라서는 까다로운 면도 있다.)

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