2016년 10월 25일 화요일

일본의 불교

일본의 불교

여기에서는 일본의 불교(일본 노부오늘)에 대해 해설한다.

목차

개설

일본은 2013년의 통계적으로는 약 8470만명이 불교도이라고 되는[1].약 7만 5000의 절, 30만체 이상의 불상이 존재한다.또, 세계 최고의 목조 절호류사가 있어, 최고의 불전 고문서도 일본에 존재한다.한편, 현대의 일본인은 특정의 신앙 종교, 종교관을 가지지 않고, 스스로를 불교도와 강하게 의식할 기회가 적은 사람도 많지만, Britannica 국제 연감의 2013년도판으로는99%의 일본인이 광의의 불교도로 되어 있다.[2][3]

현재의 일본의 불교의 개략에 대해 해설하면, 문화청이 편찬 하고 있는 「종교 연감」등의 통계에 의하면, 현재의 일본의 불교도의 대부분은 이른바 가마쿠라 불교에 속하고 있는[4].정토종계(정토진종)의 종파와 니치렌종계의 종파가 특히 큰 비율을 차지하고 있어 대승 불교가 특히 많다고 말할 수 있다.

「일본의 종교」도 참조

계보・종파

 
일본 각 종파의 계통

일본의 불교에는 수많은 여러가지 종파가 존재한다.「18종」이라고 불리는 삼론종・법상종・게곤종・률종・구사종・성실종・천태종・진언종・융통염불종・정토종・임제종・조동종・정토진종・니치렌종・토키무네・보화종・오바쿠종・수험도종의 18의 종파가 있다.1940년의 종교 단체법공포 이전에는 이른바 13종 56파가 공인되고 있었다.13종과는 게곤종, 법상종, 률종, 진언종, 천태종, 니치렌종, 정토종, 정토진종, 융통염불종, 토키무네, 조동종, 임제종, 오바쿠종이다.동법 공포 후, 이것들 13종 56파는 28 종파에 재편되어 제２차 대전 후는 한층 더 분파 독립한 것이 많지만, 전통 불교의 13종의 계보는 모두 현대에 인계되고 있다.여기에서는 이른바 전통 불교 13종의 종조와 모토야마를 기재한다.

13종 이외의 종, 13종 혹은 다른 종으로부터 분리・독립한 종, 56파 혹은 그 이외의 파, 비교적 근년에 성립한 불교계의 신종교에 대해서는, 각각의 항을 참조.

역사

아스카 시대

「일본 서기」에 의하면, 불교가 전래한 것은 아스카 시대, 552년(흠 아키라 천황 13년)에 (쿠다라)백제의 성왕(성명왕)에 의해 석가불의 금동상과 경론외가 헌상 되었을 때라고 되고 있다(한편, 한국의 사서 「삼국사기」에는 「(쿠다라)백제의 성명왕은 일본 천황에 석가불의 금동상과 경론외를 하사 하고 있었다」라고 썼다.어느 나라의 지위가 비쌀것인가 라고 하는 논쟁이 있지만, 그 때 (쿠다라)백제와 일본의 관계는 친하게 지내 일이 양국도 인정한다).그러나, 현재는 「우에노미야 마사노리 석가 여래제설」(쇼오토쿠 타이시의 전기)의 「지계 시마 천황세무오년 10월 12일」이나 「원흥사 가람 재수」(원흥사의 과정・변천을 기술한 것)의 「천국안춘기광정천황7연세무오12월」을 근거로 538년(무오년, 센카 덴노 3년)에 불교가 전해졌다고 생각하는 사람이 많은 듯 하다.역사의 교과서에는 이쪽의 연호가 실려 있다(자세한 것은 불교공전을 참조).

불교가 전래했을 때에, 다음과 같은 소란이 일어났다고 「일본 서기」에 쓰여져 있다.흠 아키라 천황이, 불교를 신앙의 가부에 대해 군신니문노래시, 모노노베노 오코시와 나카진겸자등(신도 세력)은 불교에 반대했다.한편, 소가노 아나메는, 서쪽의 나라들은 모두 불교를 믿고 있다.일본도 어째서 믿지 말고 꺾어질까( 「서번제국일 모두예지, 풍가을 날본개독배야」)로서 불교에 귀의하고 싶다고 했으므로, 천황은 도목에 불상과 경론외를 내려 주었다.도목은 사저를 절로서 불상을 볐다.그 후, 역병이 유행하면, 미여등은, 외국에서 온 신(불)을 볐으므로, 쿠니츠신의 분노를 샀던 것이다( 「엣날불수신계치사병사 지금 불원이복필당유경의조투기근구 후복」)로서 절을 구워 불상을 나니와의 굴강에 버렸다.그 후, 불교의 가부를 둘러싼 분쟁은 모노노베노 오코시・소가노 아나메의 아이들(모노노베노 모리야와 소가노 우마코)의 대에까지 미루어져 요우메이 천황의 후계자를 둘러싼 분쟁으로 모노노베노 모리야가 멸망 될 때까지 계속 되었다.이 싸움으로는 우마야도노 미코( 후에 쇼오토쿠 타이시로 불린다)가 마부 측에 참전하고 있었다.우마야도노 미코는 사천왕에 원을 걸고 싸움에 이길 수 있도록(듯이) 빌어, 그대로 된 일로부터 셋츠노쿠니에 시텐노우지(오사카시 덴노지구)를 건립했다.마부도 제텐노・오가미왕들에게 원을 걸어 전승의 새벽에는, 제텐노・오가미왕을 위해서 사탑을 짓고 산보를 넓힐 것을 맹세했다.이 때문에, 마부는 호츠코우지(별명 아스카 사원, 나라로 옮기고 나서는 원흥사)를 건립했다.우마야도노 미코는 「법화경」・「유마경」・「쇼만경」의 세 개의 경의 해설서( 「삼경의소」)를 써, 「17조헌법」의 제2조에, 「독(두껍고) 구산보를 경에 3보와는 불(부처) 법(김) 승려(편 해) 되어」( 「독케이조우보3보자불법 승려야」)이라고 쓰는 등, 불교의 도입에 적극적인 역할을 완수했다.이 후, 불교는 국가 진호의 도구가 되어, 천황가 스스로 절을 짓게 되었다.

텐무천황은 고관 오테라( 후의 다이안지)를 세워 지토천황은 약사사를 지었다.이러한 움직임은 쇼무 덴노때에 정점으로 달했다.

나라시대

중국이나 일본에서는 불교의 발전에 수반해 율령법안에 승니(승과 여승)의 통제(불교 그 자체의 통제는 아니다)를 정한 법령(승니(승과 여승)령)이 도입되었다.하지만, 중국에서는, 불교의 출가가 「집」의 질서를 파괴하는 등, 유교 논리에 맞지 않는다고 여겨져 박해된 것에 대해, 일본에서는 「나라의 무사함을 빌어 독경함」의 발상아래, 「승니(승과 여승)령」이나 승강・도첩제도가 도입되어 관료 조직의 일원과까지화한 것은 흥미로운 일이라고 말할 수 있다(승정・승도(승관의 둘째 계급) 등은 율령제로 정해진 승관).무엇보다 이러한 통제에 대해 국가가 건립한 관 사와 그 이외의 귀족이나 민중에 의해서 지어진 민간 절(사사)과는 온도차가 있었다고도 되어 후자에 대한 통제가 어디까지 행해지고 있었는지를 대하고는 의견이 나뉘고 있다.

이러한 「남도 육종」이라고 불린, 삼론종, 성실종, 법상종, 구사종, 률종, 게곤종등이 여럿을 다했다.또, 쇼무 덴노는 정도를 효켄 천황에 양보해, 출가했다.성무는 아내의 고묘 고고의 영향으로부터 신앙에 두껍고, 코쿠분지, 코쿠부 여승방의 건조를 명해 다이와의 코쿠분지인 도다이사에 대불을 건조했다.출가한 성타케가미황은 「산보의 놈」이라고까지 칭했다.불교가 정착하는 것에 따라, 실은 일본의 신들도 불이 화신으로서 나타난 「곤겐」이다고 하는 생각인 본지 수적설이 일어나, 다양한 신의 본지(불)가 정해져 신상이 승려의 형태로 제작되는 일이 있었다.그러나, 불법이 활발하게 되면, 이번은 계율등을 무시하는 승려등이 증가하거나 했기 때문에, 쇼무 덴노의 시대에 칸진이 초대되었다.칸진은 도다이사에 계단을 마련해 승려에 계를 하사했다.쇼무 덴노도 칸진으로부터 계를 내려 주셨다.칸진은 토우쇼우다이사를 건립해, 거기에 살았다.

헤이안 시대

그 후 이것들 절군은 정치에 참견하게 되었다.간무 천황은, 그들의 영향력을 약하게 하기 위해서 헤이안쿄에 천도 해, 공해 및 최징을 견당사와 함께 중국에 내보내, 밀교를 배우게 했다.새로운 불교를 가지고, 나라의 구불교에 대항 시키려고 했던 것이다.최징(천태종), 공해(진언종)에는, 각각 히에이잔과 코노야마를 주고 절을 열게 해 밀교를 넓은 시켰다.헤이안 시대 중기는 석가입멸의 2천년 후에 해당한다.마사노리의 천년・상법의 천년의 뒤, 불교가 멸망하는 암흑 시대, 즉 끝법의 세상이 시작되었다고 생각할 수 있었다.끝법의 세상에는 아무리 노력해도 아무도 깨달음을 얻을 수 없다.나라가 쇠약 사람들의 마음도 황 봐, 현세에서의 행복도 기대할 수 없다.이러한 사람들의 상황으로부터, 오로지 와 세상의 행복을 바라는 정토 신앙이 유행했다.귀족도 아미타불에게 매달려, 극락 정토로 맞이할 수 있을 것을 바라 와 영도등을 활발히 그리게 해 그 궁극으로서 우지의 땅에 뵤도인을 건립했다.그 봉황당의 자형은, 정말로 극락의 아미타불의 궁전(공전)을 본뜬 것이다.하지만, 헤이안 시대 말기에 들어가면 사회불안이 증대해, 광대한 영지의 소유자이며 유복함 오테라원은 도적 등에 표적이 되는 위험성이 높아졌다.거기서 이러한 외부로부터의 침입자로부터 방위하기 위해서 승려나 신도가 무장한 것이 승병이다.하지만, 점차 승병 그 자체가 세력 확대를 위한 무장 집단화해, 대립 종파・절에의 공격이나 조정에의 강소등의 무력행사를 실시하는 집단으로서 사회의 불안 요소의 하나가 되어 갔다.또, 절내에 돌담이나 굴을 둘러싸게 한 등의 일종의 성새화를 진행시키는 절도 나타났다.

가마쿠라 시대

가마쿠라 시대에 들어가면, 전시대 말기부터의 동란으로 불교에도 변혁이 일어났다.지금까지의 불교의 주류가 「나라의 무사함을 빌어 독경함」을 표방한 국가나 귀족을 위한 의식이나 연구에 놓여져 있던 것이, 점차 민중의 구제를 위한 물건이 되어 갔던 것이다.주로 예산으로 배운 승려에 의해서 불교의 민중화를 도모할 수 있어 새로운 종파가 만들어져 갔다.이러한 종파로는, 지금까지의 종파와 달라, 어려운 이론이나 어려운 수행이 아니고, 재가의 신자가 생활의 사이에 실천할 수 있는 쉬운 가르침(이행)이 말해지고 있다.이러한 안에는, 「법화경에 귀의하는 뜻」이라고 주창하는 것으로 구해진다고 하는 니치렌종, 「나무아미타불」이라고 계속 염불을 외우는 (칭명염불) 일로 구해진다고 하는 정토종, 정토종으로부터 한층 더 발을 디뎌 「선인인도라고 왕생을 수구, 있어는 나 악인을이나( 「선인→「자력 선근을 쌓음」의 사람=아미타불을 의지로 하지 못하고, 자신 힘으로 제곤 공덕을 쌓고 득도함을 열려고 하는 사람」조차 왕생 할 수 있으니까, 악인→우리와 같은 번뇌를 도구와 같이 몸에 걸친 사람이 왕생 할 수 있는 것은 말할 필요도 없는 것이다)」라고 하는 악인정기의 가르침을 말한 정토진종(조금도 종), 춤추면서 염불을 외우는 융통 염불이나 토키무네가 있었다.이와 같이 가마쿠라 시대에는 난립이라고도 할 수 있을 만큼 새로운 종파가 탄생했다.이러한 종파는, 정착할 때까지 예외없이 기존의 종파에 탄핵 되었지만, 동시에 구종파의 혁신도 일으켰다.탄핵 중(안)에서도 니치렌종의 니치렌은 과격한 일로 알려져 타종을 비난 해 제목을 주창하지 않으면 나라가 멸망한다고 말해, 막부에 강하게 탄압되었다.그러나, 민중에게 침투해 일반화하면, 이 탄압도 점차 침정화 하고 갔다.

가마쿠라 시대는, 무사가 귀족으로부터 권력을 빼앗아, 힘을 순조롭게 붙이고 있었던 시대이기도 했다.이 시대에는 임제종과 조동종이라고 하는 두 개의 선종이, 연달아 중국으로부터도 늘어뜨려졌다.힘을 북돋우고 있던 무사에 선호된 일로부터, 카마쿠라 등에 많은 선사가 지어져 많이 돋보였다.이 대표적인 것을 「가마쿠라고산」이라고 한다.또, 호관시렌이 불교 사서인 「겐코석서」를 저술했다.

더욱 종래의 불교의 사이에서도 현상을 비판하는 움직임이 높아져 왔다.특히 률종이나 거기로부터 파생한 진언률종등에서는 사회 사업 등에 나서면서 민중의 구제에 참가하는 것 만이 아니고, 스스로 국가의 지정한 계단을 거부해 독자적인 수계 의식을 개시하는 등, 새로운 종파보다 혁신적인 움직임조차 보였다.

남북조・무로마치 시대

1333년에 가마쿠라막부가 멸망 해, 남북조 시대부터 무로마치 시대에는 정치적 중심지는 교토로 옮긴다.가마쿠라막부 멸망 후에 후 다이고 천황에 의해 겐무의 신정이 개시되면, 오대산은 카마쿠라로부터 교토 본위로 고칠 수 있어 교토 오대산이 성립한다.아시카가 다카우지가 교토에 무가 정권을 성립시키면, 이전부터 무사에 인기가 있던 선종의 오대산이 정해져 임제종은 막부에 보호된다.무로마치 시대의 초기에는 난젠사등의 선종과 구불교 세력의 엔랴쿠지등의 천태종은 대립해, 초기의 막부에 대해 정치 문제로도 된다.또, 존씨의 덴류지선의 파견에 협력한 무소 소세키나 제자의 슝오쿠 묘하는 정치적으로도 영향력을 가져, 그들의 제자승려가 3 대장군의 아시카가의만시대에 중국의 내일 아침과 일명무역(감합 무역)을 개시할 때 외교 고문으로도 된다.이러한 무가와 불교계의 접근은 귀족 문화 및 무사 문화에 영향을 미쳐, 의만의 시대의 시카조노절(금각사) 등 기타야마 문화나 아시카가의정시대의 지쇼사(긴카쿠지) 등 히가시야마 문화에 융합의 자취를 볼 수 있다.무로마치 시대의 문화에는 불교에 영향을 받은 수묵화・서원조・다도・꽃꽂이・고산수의 정원 등, 후세에 남는 많은 작품이 태어났다.또, 절가운데에는 안정된 수입을 확보하기 위해서, 영지로부터의 수입이나 사당전(공양료)등을 자본에 금융업에 진출하는 곳(중)도 있었다.또, 당시 성채화가 진행되고 있던 절에 자산을 맡기는 사람들도 있어 그 자산도 자본이 되었다.그러나, 고리로의 대출에 다 참을 수 없어진 사람들이 폭동을 일으켜, 절이 그 공격의 대상이 되기도 했다.

조동종은 지방이나 서민의 사이에 영향력을 가졌다.교토의 도시 상공업자의 사이에서는 니치렌종이 보급했다.덧붙여서, 이 시대의 포교자로서는 정토진종의 렌뇨나 니치렌종의 날 부모등이 유명하다.

전국시대

오닌의 란 나중이 되면, 치안의 악화와 함께 종교 세력도 무력을 강하게 했다.법화종에 의한 야마시나 혼간지 구워 토벌해, 천태종에 의한 텐분복케의 란 등, 과격파 종교 단체에 의한 종교전쟁도 일어났다.그 중에서도 카가 쿠니이치규등의 조금도 일치 단결은 슈고로서 봉건영주가 된 사람 토가시씨를 멸해, 약 80년에 걸쳐 나라를 지배했다(주로 징세권과 재판권).석산본원사 등은, 마치 영주가와 같이 강고한 조직이 되어, 그들의 세력은 슈고로서 봉건영주가 된 사람 및 전국 다이묘가 나라를 통치하는데 있어서 어떠한 대응책을 취하는 것이 필수가 될 만큼 크고, 영주의 상당수는 타협의 길을 잡았다.

그러나 오와리의 전국 다이묘・오다 노부나가는, 「오다노부나가가 사용한 문장」이라고 할 방침아래, 실력 대항해 오는 종교 세력을 철저하게 토벌 했다.엔랴쿠지 구워 토벌해, 나가시마 조금도 일치 단결, 이시야마 전투등이 유명하다.또, 노부나가는, 니치렌종의 승려와 정토종의 승려라는 종론을 주최했다(아즈치 종론).결과, 정토종이 승리했기 때문에, 노부나가는 법화종에 타종파를 비난 하지 않게 약속시켰다.이것도 종교 세력을 억제하기 위한 책이었다고 된다.

安土桃山시대

노부나가가 혼노지의 변으로 죽으면, 그의 가신 토요토미 히데요시가 실질적인 후계자의 자리에 도착했다.히데요시는 대체로 노부나가의 노선을 계승해, 자신에게 적대한 네고로사나 코노야마를 굴복 시켰다.한층 더 유력 지샤를 오오사카성의 성시에 이사해 시키거나 승병의 영향력이 컸던 다이와에 남동생・도요토미수장을 파견하거나 도수・총무사령에 의해서 절의 무장해제를 크게 진행하는 등, 지샤에의 통제를 강하게 했다.절의 통제와 무장해제는 계속 되는 에도 막부에서도 큰 문제로서 인계되어 간다.

에도시대

토요토미 히데요시의 사후에 권세를 장악 한 도쿠가와 이에야스는, 절제법도를 제정해, 에도막부의 관리를 두어, 불교를 단속했다.한층 더 사람들을 반드시 몇개의 절에 등록시키도록(듯이) 해(사청제도), 포교 활동을 실질적으로 봉했다.당시 최대의 불교 세력인 정토진종의 혼간지에 대해서는, 집분쟁에 이용해 동서로 분열시켜, 결과적으로 세력을 약체화 시키는 일도 했다.

또, 1665년에 에도 막부는 간분인지와 제종 사원 법도의 제정을 실시해, 부츠쿄지원에 지료를 안도할 뿐으로 한층 더 통제(시주 제도)를 실시해, 에도 막부가 니치렌의 교의를 믿지 않는 것을 이유에 따르는 일을 거절한 니치렌종의 일파의 불수불시파는, 금교령의 기독교와 같게 어려운 탄압을 받은[5].

1654년에 일본 방문한 명의 강남콩륭는 오바쿠종을 포교하고 있다.

메이지 시대

에도시대 후반보다 모토오리 노리나가를 선조로 하는 국학의 연장에 의해 메이지 유신을 완수할 수 있어 국학적인 메이지 정권이 구쵸우슈번 출신자에 의해 형성되었다.그 때문에, 대정봉환에 의해, 천황에 정권이 반납되면, 신정부의 신도 중시의 정책의 결과, 전국에서 불교를 배척을 해 절수가 감소했다.1871년(메이지 4년)에 메이지 정부는 태정관들을 내 보화종의 중이 재적하는 보화종을 폐지했다.또, 불수불시파나 기독교의 포교가 해금되었다.각 종파는 불교의 근대화를 추진해 종문 대학의 설립등의 교육 활동, 사회 복지 활동에 진출했다.

타이쇼 시대

쇼와 전기

근대의 정부는, 신불 판연령 이후, 태정관포들이나 단편적인 법령, 행정상의 통지에 의해서 종교를 관리해 왔지만, 통일적인 법전으로서는 1939년(쇼와 14년)의 종교 단체법이 최초였다.국가 신도 체제가 확립하는 과정에서 신사는 종교는 아니라고 하는 것으로 공법상의 영조물 법인으로서 다루어졌지만, 불교, 교파 신도, 기독교의 종교 단체는 민법의 공익 법인이 적용되지 않은 채에서 만났다.종교에 관한 법률의 필요성은 정계에 있어도 인식되고 있어 1899년(메이지 32년)에는 제１차 종교 법안이 귀족원에 제안되었지만, 부결되었다.1927년(쇼와 2년), 1929년(쇼와 4년)에도 종교 법안이 의회에서 제안되지만, 심리 미료에 끝났다.종교 단체법의 제정에 의해서, 일반의 종교 단체는 처음으로 법인이 되어, 기독교도 처음으로 법적 지위를 얻었지만, 감독・통제색이 강한 법률이었다.

쇼와 중기・쇼와 후기부터 현대(헤세이기)

제2차 세계대전 후, 1945년(쇼와 20년) 12월 28일에 종교 법인령이 제정・시행되어 종교 단체에의 규제가 철폐되었다.1951년(쇼와 26년)에 종교 법인령이 철폐되어 인증제를 도입한 종교 법인법이 제정되었다.고도 경제성장과 때를 같이 하고, 법화경계 신종교의 창가학회나 입정교성회등이 크게 세력을 늘렸다.1970년대에는, 정신 세계 붐에 지지되어 밀교계 신종교인 아곤종이나 마죠원이 신장했다.1980년대 후반에는, 티벳 불교・원시 불교계 신종교인 옴 진리교나 독자적인 불법 진리를 말하는 행복의 과학이 주목받았다.1980년대 말기부터 1990년대 중기에 걸치고, 옴 진리교는 옴 진리교 사건으로 불리는 일련의 사건을 일으켜, 이것을 계기로 해 1995년(헤세이 7년)에는 종교 법인법이 일부 개정되었다.

출전・각주

  1. ^총무성(2013). 제6십삼회일본 통계연감 헤세이 26년. 도쿄: 일본 통계 협회. http://www.stat.go.jp/data/nenkan/index2.htm. 
  2. ^도해 불교 나루미당출판 32 페이지

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