일본사학사

일본사학사(일본 해 학자금)는, 일본에 있어서의 사학사이다.여기에서는, 즉 역사 인식이나 역사 서술의 변천에 대해 해설한다.

개요

일본에 있어서는, 한자가 도입된 고대부터 역사 인식 및 역사 서술의 전개를 볼 수 있었다.중세에는 역사 이야기의 성행에 의해 서민층에도 국가 단위의 역사 인식이 유포한다.근세에는 합리적・실증적인 역사 연구가 민간에게 퍼져, 근대에는 서구로부터 근대적 역사관이 본격적으로 도입되었다.

이하에 그 상세를 말하기로 한다.

시대별

고대

6 세기에는, 대왕의 계보를 적는 「고대역대천황의 기록」・신화를 기록하는 「 구말」이, 7 세기 전반에는 쇼오토쿠 타이시등에 의해서 「일본 최고의 사서」가 편찬 되었다.그러한 역사 편수의 전통을 계승하고, 율령 통일 국가가 성립한 8 세기 전반에는, 일본 최초의 마사시인 「일본 서기」가 완성되었다.「일본 서기」는 중국의 마사시의 영향을 강하게 받고 있어 천황 지배의 정통성을 강하게 호소해 황위계승의 경위에 관한 기술이 주된 내용이었지만, 하나 더 중요한 점으로서는, 중국・조선에 대한 일본의 독자성을 주장하고 있던 것에서 만났다.이 「천황의 정통성」「일본의 독자성」의 주장은, 「일본 서기」를 포함한 그 후의 마사시(이른바 육국사.「속일본기」「일본 후기」「속일본후기」「일본 몬토쿠 천황 실록」「일본 삼대 실록」)의 주요한 테마이며, 이후, 에도막부 말기기까지 그 영향이 미쳤다.

마사시인 육국사의 편찬은 「찬국사소」등으로 불리고 있던 기관을 중심으로 국가 사업으로서 행해졌지만, 「일본 삼대 실록」을 뒤잇는 「신국사」의 편찬이 도중에 중지된 것을 마지막으로 마사시의 편찬은 행해지지 않게 되어, 평안 중기 이후는 관 사청부제에 근거해 가업을 하청받는 귀족・관리의 집 마다 정무 처리에 선례를 참조하기 위한 역사 자료로서 일기가 반공적인 기록으로서 붙여지는 것과 동시에, 「유취국사」「일본기략」「백련초」나 그 외 각종의 연대기가 편찬 되었다.이상의 역사 서술은 모두 한문체에 의하는 것이었지만, 평안 후기가 되면, 인간을 있는 그대로에 일본풍에 그린다고 하는 국풍 문화의 영향의 아래, 표현 형식이 보다 유연하고 풍부한 일문체에 의한 역사 이야기・전쟁 소설・설화집이 다수 기록되게 되어, 이것들은, 종전의 마사시적 역사관에의 새로운 역사적 의미를 부여해의 소산이라고 풀어지고 있다.대표적인 것으로 해서는, 역사 이야기로는 「영꽃 관상어」「대거울」「마스카가미」등이, 전쟁 소설로는 「헤이케 이야기」「태평기」등이, 설화집으로는 「금석 이야기집」등이 있다.이러한 작품에 의해, 무사나 서민에게도 역사 인식이 넓게 유포하게 되었다.

중세

가마쿠라 시대 이후의 무가 대두에 위기감을 더해가고 있던 문신층을 대표하고, 새로운 역사 인식을 나타낸 것은 지엔의 「우관초」이다.지엔은 끝법사상과 「도리」를 테마로서 국초 이래의 역사를 내리 설명하면, 무가가 큰 정치 권력을 잡은 것을 「도리」관념으로 합리적으로 이해하려고 하고 있어 동서를 가지고 처음으로 역사 인식이 명확하게 나타났다고 하는 견해도 있다.중세에는 불교적인 역사 의식이 퍼졌지만, 거기에 대항해 신관의 사이에서는 「일본 서기」신화의 강독이 성행하면, 신도의 입장을 중심으로 신화와 역사를 결합시키는 사상이 일어났다.이것을 배경으로, 중세 중기에는, 기타바타케 지카후사에 의해 신도적인 신국사상을 테마로 하는 「진노쇼토기」가 저술해졌다.또, 중세의 또 하나의 역사 인식은, 연중 행사나 고래의 조정, 무가의예식등을 연등의 의례를 통해서 역사를 생각한다고 하는 것으로, 그 때문에, 관례를 전하기 위한 일기나 각종 기록 문서가 다수 작성되었다.그 영향으로, 가마쿠라막부의 마사시인 「아즈마카가미」도 일기체를 취하고 있다.

근세

근세(에도시대)에 들어가면, 막부나 영주가는 권력을 정당화 하기 위한(해), 유교 사상을 적극적으로 채용하면, 역사의 편찬을 통해서 스스로의 정당성을 주장했다.대표적인 것에 「무덕 대성기」「본조통감」「대일본사」등이 있다.유교는 본래 합리적인 사고를 가지고 있어 유교 사상의 융성은 합리주의적인 역사 서술, 예를 들면 오오무라유키 「텐쇼기」・오오타우일 「신초코기」・오제 호안 「다이코키」 등에 그 맹아를 볼 수 있어 야마가 소코 「중조사실」「무가사기」 등에 있어도 강하게 의식되게 된다.이윽고 그것들은 아라이 하쿠세키의 「독사여론」「고사통」등으로 해서 결실 했다.이러한 움직임은 실증적인 역사 연구, 즉 18 세기의 오규우 왕래나 이토토가이등에 의한 정치 제도사 연구로 연결되어서 가 아울러 국학에도 큰 영향을 주었다.근세기의 합리적・실증적 역사 인식의 하나의 도달점이 도미나가 나카모토이다.중기는, 불교・유교・신도라고 하는 종교・사상도 역사적으로 변화했기 때문에 있어, 이것들을 절대시 하므로 없고 객관적으로 파악해야 할 것을 주창하고 있다.이러한 상황은, 일본의 역사 연구가 근대적인 역사학을 수용하기 위한 충분한 소지를 이미 낳고 있었다고 평가되고 있다.한편, 에도 후기에는 막번체제의 모순과 대외 긴장의 고조안, 서민의 사이에서도 역사에의 관심이 커져, 「일본 외사」「황조사략」 등 통속적인 역사서가 많이 출판되었다.

근대

에도막부 말기부터 메이지 유신에 걸치고, 문명사 등 서구의 근대 역사학이 단번에 유입했지만, 특히 진보 사관・진화 사관이 일본에서 급속히 퍼졌다.이것은 종래의 일본에 없는 새로운 역사관이며, 역사안에 보편적인 법칙성을 찾아내려고 하는 역사관이었다.이 영향의 아래, 재야에 있어 쓰여진 것이 다구치우키치 「일본 개화 소사」나 후쿠자와유길 「문명론지개략」 등이다.이것은 일본사와 서구사의 공통점을 강조할 방향으로 나아갔다.예를 들어, 전자로는, 사상의 원인과 결과를 논하는 수법을 이용하고 있다.^[1]。

한편, 메이지 정부의 입장에서는 대정봉환・왕정 복고를 정당화 하기 때문에(위해) 황국 사관으로 불리는 역사 서술이 구축되어 갔다.그것은 천황을 중심으로 하는 역사관이며, 그 때문에 다이카 개신・겐무의 신정・메이지 유신이 가장 중요한 개혁에 자리 매김된다.이러한 국가주의적・비체계적인 역사관은 특히 역사 교육의 현장에 적극적으로 도입되어 갔다.

메이지 20년(1887년)에 실증주의 사학의 선조 레오 폴트・폰・란케의 제자에 해당되는 르트비히・리스 제국대학에 초빙 되었다.리스는 엄밀한 실증 사학을 지도하면, 소위 관학 학문지상주의가 형성되었지만, 사료 고증을 너무 존중한다고 하는 감 봐가 있었다.메이지 말기에는, 독일 역사학파의 영향에 의한 발전 단계설이 주창되어 또 마르크스주의에 의한 유물 사관이 소개되었다.타이쇼기에 들어가면, 마르크스 유물 사관이 존중하는 역사 법칙성을 강하게 부정시 하는 역사 이론(칸트나 디르타이)이 소개되어 역사 철학에의 관심을 높이는 계기가 되었다.이 시기는 사회경제사・문화사・사상사 등폭 넓은 분야에 관심이 펼쳐지고 있었다.이러한 역사학의 발전의 한편, 역사학과 국가주의적인 역사관과의 충돌도 발생하고 있었다( 「신도는 제천의 옛풍속」사건, 남북조 정윤론쟁, 천황 기관설 사건등 ).역사학이 실증주의를 너무 중시해 역사 인식이나 사학 방법론을 경시한 것도 국가주의적인 역사관의 대두를 허락하는 한 요인이 되어, 쇼와기에 들어가면 국수주의적인 천황을 중심으로 하는 역사관(황국 사관)이나 권선 징악 사관이 융성 하기에 이르렀다.

현대

자세한 것은 「일본사학」 및 「역사학 연구법」을 참조

제2차 세계대전의 패전에 의해, 국가주의적인 황국 사관은 크게 후퇴를 강요당해 역사에 보편성을 찾아내려고 하는 사회과학적인 입장이 주류가 되었다.그 중에서도 실증주의 사학과 특히 유물 사관 사학의 2개가 주조류를 이루었다.국가주의적인 역사관의 멍에로부터 풀린 전후사학은 많은 중요한 실적을 남겼지만, 실증주의에는 역사 철학을 경시한다고 하는 약점이, 유물 사관에는 교의적으로 되기 쉽상이라고 하는 약점이 있어, 1960년대 후반무렵부터 그 한계가 지적되기 시작했다.1970년대부터는, 전후 역사학에 대한 반성과 재검토가 시작되어, 1980년대부터는 특히 정력적인 대처가 가속하며 갔다.이 시기부터는, 종래 별로 돌아볼 수 있지 않았던 민속학이나 문화인류학등의 성과를 역사학에 학제적으로 반영시키는 시도가 적극적으로 행해지고 있다.이러한 역사 연구의 결과, 널리 알려진 역사상을 크게 뒤집는 성과가 다수 발표되고 있어 츠나노요시히코등이 그 대표로 해 들 수 있든지, 이 결과 일반적으로 유포하고 있는 역사상과 근년의 연구 성과와의 괴리가 퍼지고 있는 일도 근년 지적되기 시작하고 있다.

한편으로 전후는 역사의 대중화가 진행되어, 해음 사조고로나 시바 료타로, 마쓰모토 세이초등에 의한 역사 소설의 유행, 또는 사마일국 논쟁의 융성과 같이 역사 붐이라고 해야 할 현상도 일어나고 있어 고사 고전등을 전거로 하는 학술적으로 인정되지 않은 속설도 일정한 확대를 보이고 있다.게다가 일종의 영웅주의・국가주의적인 사관이, 헤세이 초년무렵부터 자유주의 사관을 칭해 발흥 해, 실증성이나 객관성에 편중 하는 학문지상주의의 자세를 비판한 주장을 전개하고 있다.이것들은 모두 역사학이라고 부를 수 있는 레벨에는 없지만, 일반의 역사에 대한 관심의 반영으로서 인식할 수 있다.

참고 문헌

다구치우키치 「일본 개화 소사」개조사(개조 문고), 1929년

각주

[헬프]

^「일본 개화 소사」, 29 페이지(미카미 산지에 의한 순서)

셀프피디아

일본 위키피디아 번역

2016년 11월 16일 수요일