비베카난다
| 비베카난다 | |
|---|---|
 | |
| 탄생 | 1863년1월 12일 인도 서벵갈주 콜 어깨 시뮬레이션 렝귀지-・팟리 |
| 사망 | 1902년7월 4일(39세) 인도 서벵갈주 베이르르의 베이르르 승원 |
| 직업 | 종교가 |
| 서명 | |
 | |
비베카난다(Swami Vivekananda, 벵골어：□□□□□□□□□□□□□□□□Shami Bibekanondo, 본명：나레인드라나트・잣타(Narendranath Dutta, 벵골어：□□□□□□□□□□□□□□□Norendronath Dhat-tha) 1863년 1월 12일- 1902년 7월 4일)는 인도의 종교가.요가 지도자.요가와 베단타 철학의 영적 지도자로서 인도 및 서방제국의 사람들에게 영향을 미쳤다.그에게 친밀감을 가지는 것은 그를 「나렌」이라고 불렀다.
그는 라마크리슈나의 주요한 제자이며, 라마크리슈나 승원과 라마크리슈나・미션의 창설자이다.그는 스승의 가르침을 지성에 의해서 체계화해, 세계에 통하는 말로서 발신했다.
목차
생애
전반생
1863년 1월 12일, 나레인드라나트・잣타(이하 나레인드라 또는 나렌)는, 서벵갈주의 주 도콜카타(이하 콜 어깨)의 시뮬레이션 렝귀지-・팟리라고 하는데, 쿠샤트리야 계급의 귀족인 아이로서 태어났다.아버지는 비스와나트・잣타, 어머니는 브바네이슈와리・데이비 라고 하여, 아버지의 직업은 고등재판소의 변호사였다.
그는 어릴 적부터, 높은 지성과 뛰어난 기억력을 발휘해, 젊은 무렵부터 명상행을 행 지루.학생시절, 그는 여러가지 종류의 게임이나, 공부가 자신있었다.아마츄어 극단을 조직 하거나 체육의 수업으로는 팬싱, 레슬링, 수영, 조정, 마술등의 스포츠를 배웠다.게다가, 기악이나 성악도 배웠다.소리는 아름답고, 상쾌한 말투가 사람들을 끌어당겼다.그는, 그의 친구의 그룹의 리더였다.그는 젊은 무렵부터, 인습의 유효성이나 카스트 제도에 근거하는 차별이나 종교에 대해서 의문을 가진다.
1879년에, 나레인드라는 보다 고도의 학구를 위해서, 콜 어깨의 프레지덴시・컬리지에 입학한다.1년 후에, 그는 콜 어깨의 장로 협회 연구소(제너럴・어셈블리-・제도), 후의 스코티슈・교회・컬리지로 철학을 배운다.교과 과정의 사이, 그는 서양 논리학이나 존・스튜어트・밀, 스펜서, Hegel등의 서양 철학, 유럽 제국의 역사를 공부했다.
서양의 학문을 배운 젊은 나레인드라의 마음에, 신과 신의 존재에 대한 의심이 싹트기 시작한다.이것은, 케이 각성제・체드라・세인의 인도도 있어, 당시의 중요한 종교 조직 및 사회 개혁 그룹인 「브라후모・사마지」에 그를 결합되게 했다.그러나, 사마지의 회중의 기원과 신앙적인 노래는, 신을 깨닫고 싶다고 하는 나레인드라의 열의를 만족시킬 것은 없었다.그는, 그들이 신을 보았는지, 브라후모・사마지의 당시의 리더인 데벤드라나트・타고르에게 묻지만, 만족스러운 대답을 얻을 것은 없었다.그 무렵그는, 스코티슈・교회・컬리지의 학장이며 영문마나부 교수이기도 한 하스티로부터, 다크시네이슈왈・칼리-절의 쉬리-・라마크리슈나에 대하고 이야기를 듣는다.
라마크리슈나와 함께
나레인드라는, 1881년 11월에 처음으로 라마크리슈나를 만난다.그는 브라후모・사마지로 질문한 내용과 같은 질문을, 라마크리슈나 무디어져 붙인다.「신을 보았는지」라고.라마크리슈나는 임기 응변에 이렇게 답하는, 「예, 내가 여기서 너를 만난 정확히 그 때, 매우 강렬한 감각에 단지 단지 압도 되어 나는 신을 보았다」라고.나레인드라는 곤혹해, 돌연 이러한 것을 말하는 라마크리슈나를 처음 광인은 아닐까 의심했다.그러나 라마크리슈나의 말이 신뢰할 가치가 있어, 경험이 풍부함으로부터 말하고 있는 것을 느낄 수 있었다.그는, 자주 라마크리슈나를 방문하기 시작한다.
나레인드라는, 라마크리슈나와 그의 비젼을 받아 들일 수 없었지만도, 그를 잊을 수 없었다.나레인드라는 사람을 받아 들이기 전에는 철저하게 테스트하는 성격이었기 때문에, 라마크리슈나도 시도했다.그러나 라마크리슈나는 인내 강하고, 관대하고, 유머러스하고, 사랑으로 가득 차 있었다.그는 결코 나레인드라에 분별을 버리도록(듯이)는 말하지 않았다.
나레인드라는 납득할 수 없는 것에는 곧바로 반론한다.라마크리슈나가 본 칼리-는 환각에 지나지 않는 것이 아닐까마저 말했다.라마크리슈나가 「나렌이 심한 말을 한다」라고 칼리-에 호소하면, 그녀는 「머지않아 그도 눈이 열리겠지요」라고 위로했다고 한다.어느 때 나레인드라는 라마크리슈나가 「신은 만물에 머문다」라고 하는 것을 (듣)묻고, 항아리나 컵을 두드려 주위, 「이것도 신인가, 저것도 신인가」라고 장난치고 있었다.그러자(면) 라마크리슈나는 나레인드라에 접하고 신을 보였다.세계는 신그 자체이며, 항아리도 컵도 신인 것을 나레인드라는 깨달았다고 한다.나레인드라에 있어서는 우상 숭배도 미신인 것처럼 생각되어 자주(잘) 논쟁을 했다.라마크리슈나는 나레인드라의 논의와 테스트에, 인내를 가지고 정면에서 부딪쳤다.이윽고, 나레인드라는 열렬한 지지・찬동을 가지고 라마크리슈나를 받아 들인다.
라마크리슈나는, 나레인드라에 주로 이원론과 그의 다른 제자에게의 바크티를 가르치는 한편으로, 아드바이타・베단타 철학(불이 일원론)을 가르쳤다.
1884년의 처음무렵, 심장 발작에 의해 아버지가 사망.그의 일가는 경제적 곤궁에 휩쓸린다.그 때문에, 일시그는 신에의 반항심을 배이게 했지만, 스승의 격려에 의해 고무 되어 개심 함과 동시에 이 곤란을 타개한다.
나레인드라는, 라마크리슈나아래에서의 5년에 이르는 영적 훈련의 뒤, 침착성이 없는, 고민 많은 성급한 젊은이로부터, 신을 깨닫기 위해서 모두를 방폐할 준비를 할 수 있던 성숙한 남성이 되기까지 성장을 이루었다.곧, 라마크리슈나의 최후가, 후두암이라고 하는 형태로 1886년 8월 15일에 방문한다.나레인드라가 23세 때의 사건이었다.
그 후, 나레인드라를 포함한 라마크리슈나・그룹의 중심이 되는 제자들은, 승려가 되어 모두를 방폐한다고 하는 맹세해 바라나갈의 유령이 내자집에 살기 시작한다.그들은, 라마크리슈나의 제자로 부호이기도 한 집주인에 의해서, 식사 그 외의 생활의 시 해를 받게 된다.
탁발 생활
1890년 7월에 비베카난다는, 탁발 생활을 시작했다.
이전, 비베카난다는, 비비디샤난다(산스크리트 로는, 비비디샤는 「지적 욕구」를 의미해, 아난다는 「지복」을 의미한다), 삿치다난다등의 이름으로 불린다.그 무렵에, 그의 사물에의 날카로운 통찰력을 위해서, 케이 새-의 마하라쟈에 의해서 비베카난다(식별하는 사람)의 이름을 하사할 수 있었다고 한다.
이 떠돌이의 날들에, 비베카난다는 빈민의 오두막으로부터 왕의 궁전까지 여러가지 장소에 체재했다.그는 인도의 여러가지 사람들에게 친밀하게 접해, 다른 종교의 문화와 교류했다.비베카난다는 이 여행으로 인도의 황폐를 눈에 새긴다.카스트 제도가 인도의 사회에 불평등을 가져오고 있다.더욱 물질의 궁핍함이 비참한 상황을 만들어 내고 있는데, 관념적인 가르침만을 말하는 인도인이 많다.비베카난다는 마음의 가르침만을 말하는 무익을 깨닫는다.사회적 실천이 필요하다.사회의 평등을 서양에 배워야 한다.서양은 정신적인 가르침을 인도에 배워야 한다고 하는 신념이 태어났다.
1892년 12월 24일, 그는 인도 대륙의 최남단의 칸니야크마리에 겨우 도착한다.거기서, 그는 바다를 헤엄쳐 건너, 포개응과 우뚝 서는 바위 위에서 명상을 하기 시작한다.그는 거기서 3일간, 인도의 과거, 현재, 미래에 대해 침사 묵고한다.그 바위는, 지금도 칸니야크마리의 비베카난다 기념의 바위로서 남아 있다.
비베카난다는, 마드라스(현재의 첸나이)에 가, 인도와 힌두교에 대한 전망을 청년들에게 이야기한다.그들은 감동하고, 그에게 미국의 시카고에서 개최되는 세계 종교 회의의 힌두교 대표로 해 출석하도록(듯이) 간절히 원한다.실은, 힌두교대표에의 초대장은, 버스 컬러・세이트파티와 람나드의 라쟈에 대해서의 것이었지만, 그들은 비베카난다를 배웅하는 것을 결단한다.첸나이의 그의 친구, 버스 컬러・세이트파티, 람나드의 라쟈와 케이 새-의 마하라쟈등의 원조에 의해, 비베카난다는 미국에 도항하게 되었다.
서방제국을 외유
1893년 5월 31일(당시 30세), 페닌슈라호로, 문바이를 출항해, 싱가폴・홍콩 등에 기항해, 나가사키에 도착했다.나가사키에게서는, 육로, 오오사카・교토・도쿄・요코하마로 향해, 거기로부터, 엔프레스・오브・인데이아호로, 캐나다의 밴쿠버에 건너, 7월 중순, 간신히 기차에서 시카고에 도착했다.(비베카난다와 일본 의 것인지인가 비교적 붙고는 호절로 상술)
동년 9월 11일, 세계 종교 회의 제1회 집회는 시작되었다.출석자는 많았지만, 대부분이 준비해 온 원고를 읽어 내리는 것만으로 있어, 청중은 그 형식에 싫증 하고 있었다.비베카난다의 차례가 돌아 왔지만, 그는 원고를 아무것도 준비하지 않았다.「미국의 형제 자매 제군, 이놈등 서로 받아 들여 서로 이해할 것!」라고 하는 말로 비베카난다가 강연을 시작하면, 박수가 회장을 쌌다.그는 라마크리슈나의 가르침을 계승한 보편 종교의 이상을 말했다.연설은 대성공을 거두어 신문에 게재, 비베카난다의 명성은 퍼졌다.
비베카난다의 미국에 있어서의 전도는, 이것이 단지 동양의 진기한 가르침이 아니고, 서양인에게 무엇인가 중요한 일을 전하고 있을지도 모르다고 하는 관심을 불러일으킨다.인도의 종교와 철학에의 관심이 그에 의해서 일으켜진 것이, 많은 기술에 의해서 확인되고 있다.
회의가 끝나 2, 3년간, 그는 뉴욕과 런던에 베단타 협회를 개설해, 주요한 대학에서 강의를 실시해 주목을 끌었다.그의 성공은, 당시의 보수적인 기독교도나 선교사에 의한 격렬한 비판이나 논쟁을 야기하게 된다.종교의 융화를 주장해도 비베카난다는 모두를 무제한하게 받아 들인 것은 아니다.타락 한 종교에는 용서가 없었다.검에 의해서 사물을 완수하지 않아로 하는 기독교도, 호화의 옆에서 가르침을 말하는 기독교도, 말씨만의 위선적인 기독교도에 대해 「그들은 기독교도는 아니다.그리스도에 돌아갈 수 있다」라고 비판하고 있다.덧붙여서 비베카난다는 이기심이 없음과 타인에게의 사랑이 종교의 테스트라고 말하고 있다.
덧붙여 이 외유의 사이, 비베카난다의 주요한 저서에 해당하는 논문이 연달아 완성하게 되었다.1895년의 여름에 도달하는 무렵에 저작 「라쟈・요가」가 완성, 동년 12월에는 「업・요가」에 해당하는 논문을 발표.1896년 2월에는 「바크티・요가」를 정리해 동년 4월에 런던에서 「개나・요가」에 상당하는 강연을 실시했다.
4년에 이르는 구미에서의 외유와 강의의 후, 1897년에 그는 인도에 귀국한다.
귀국
비베카난다의 지지자들은 그의 인도에의 귀국을 열렬한 환영을 가지고 맞이했다.그는, 당시가 압박받은 인도 사회의 사기를 높이기 위해서 고안 된, 「콜롬보로부터 알 모라까지의 가르침」으로서 알려진 일련의 강의를 실시했다.
그 후, 그는 라마크리슈나・미션을 일으킨다.이 기관은 현재의 인도의 힌두 사회에 있어서의 가장 큰 교육기관의 하나이다.
그렇지만 그는, 서방제국을 외유 했기 때문에, 서양 문명은 더러워진 것이다고 생각하고 있는 보수적인 힌두 교도등의 강한 비판을 받게 된다.그와 동세대의 사람들도 그의 동기를 의심해, 그의 힌두교의 전도 활동으로부터 얻은 명성과 영예가, 그의 최초의 승원에서의 맹세를 잊게 한 것은 아닐것인가 라고 하는 의념을 안았다.그의 미영에 대한 열의와 조국에의 영적 헌신은, 그의 만년, 큰 갈등을 일으켰다.
그런 가운데, 1898년 11월에 그의 여자 제자인 니베디타의 여학교가 개교, 12월에는 베이르르 승원이 건립한다.1899년 1월부터 1900년 12월에 걸쳐, 그는 재차 한 번 구미를 외유 했다.
만년
비베카난다는 라마크리슈나・미션의 조직의 정비에 복지의 실천에 가세해 포교나 수행도 평행 해 실시한다고 하는 다망한 생활에 쫓겼다.그 바쁨과 함께, 병이 그의 신체를 침식하고 있었다.1901년, 히말라야의 아슈람의 창설에 진력.1902년 7월 4일의 아침, 콜 어깨의 교외에 자신이 창설한, 라마크리슈나 승원의 전신인 베이르르 승원에서, 강의, 산책, 그리고 제자에게의 유언의 뒤, 사망했다.
비베카난다의 사상
보편 종교
비베카난다는 우선, 종교가 여러가지 가르쳐로 나누어져 있다고 하는 현실을 응시한다.영성의 세계에서는 세계의 사람들을 통일하는 유일한 가르침등 태어날 방법이 없다.1개의 경전으로부터 50년 지나기 전에 20의 종파가 태어난다.하물며 경전이 다른 종교의 사이에 차이가 생기는 것은 더욱 더다.비베카난다는 그 차이를 인정한 다음, 적극적으로 평가한다.사람이 사고하는 한, 종파는 계속 증가한다.(이)라면 많이 증가해야 한다고.활동을 낳으려면 2이상의 힘의 충돌이 필요하다.다양은 생명의 제일의 원리이며, 모두가 동일이라고 하는 것은 정지한 죽음의 세계다.문제가 되는 것은 자신만큼이 올바르다고 믿어 버려, 다른 가르침을 말살하려고 하는 것이다.그는 「상대의 가르침을 부수지 말아라」, 「낮다고 생각되는 가르침은 끌어올려서」라고 한다.그에 의하면 종교의 교의상의 차이는 모순이 아니고, 1개의 진리에 대한 다른 어프로치이다.그것들은 차이에 의해 서로 보충한다.1개의 교의에 진리는 완전히 해결되지 않는다.다양한 종교의 전체가 진리이다.
진리와는 도량이 좁은의 것이 아니고, 오로지 넓다.그것은 불교도 기독교도 이슬람교도 힌두교도 모두를 포함한, 물들여 풍부한 전체적으로의 신의 계시이다.
특정때와 장소에 나타나는 유한한 종파에 붙잡히지 않고, 커다란 시점으로부터 제종교의 협조를 목표로 하는 보편 종교의 이상은, 완미한 종파 의식에의 통렬한 비판이었다.비베카난다는, 종파가 분쟁은 아니고 협조를 시작했을 때에 태어나는 큰 힘에 기대를 건다.인간에게 있어서 영혼의 탐구, 신의 빛의 탐구만큼 많은 에너지를 소비하게 한 것은 없기 때문이다.왜 종교가 거기까지 큰 힘을 가지는가 하면, 무한이라고 하는 이상을 종교가 안에 임신하고 있기 때문이라고 한다.감각계안에서 무한이라고 하는 이상을 요구해도 반드시 좌절 한다.예를 들면 무한의 감각적 쾌락 등 불가능하다.무한이라고 하는 이상은 초감각의 세계안에 찾아내진다.비베카난다는, 모든 종교에 공통된 요소는 감각의 한정을 넘으려고 하는 노력이라고 한다.자연의 배후에 일하는 커다란 힘을 보는 것도, 선조의 영혼을 숭배하는 것도, 영혼의 계시를 받는 것도, 깨달음을 열어 영원의 법칙을 이해하는 것도, 매우 감각적인 것에 대한 관계다.종교의 대상은 절대 혹은 무한하지만이기 때문에 인간의 이성이나 감각에 완전히 해결되지 않는다.물질에 머물 것도 없다.감각의 한정을 넘어 무한한 것과 합일 하는 것이 최고의 이상이다그는 주장한다.그리고 합일을 위한 수단으로서 그는 요가를 제창한다.활동적, 정신 분석적, 종교적, 철학적이라고 한 여러가지 타입의 인간이 당신의 성격에 맞은 방법으로서 취해야 할 요가가 있다.각각 업・요가, 라쟈・요가, 바크티・요가, 개나・요가로 불린다.이것들은 비베카난다의 독창이라고 하는 것은 아니고, 「바가바드・기타」나 요가 학파의 사상을 그가 재편성 해, 인간의 생 전체에 적용시킨 것이다.
개나・요가
개나・요가는 실재를 있는 그대로에 봐 보편 되는 존재와 합일 하는 것을 목표로 한다.자아와는 미맹이며, 신만이 실재인 것을 지에 의해서 이해하려고 하는 것이 이 철학적 요가의 길이다.이 길에 대한 비베카난다의 가르침은 베단타 철학의 불이 일원론, 즉 살카라의 사상이 중심이 되고 있다.여기서 말해지는 것은 전우주는 단일의 존재이며, 이름과 형태가 여러가지 차이를 생산하고 있는 것이다.영원히 바뀔리가 없는 완전한 브라만=아트맨 위에 마야라고 하는 형태가 물결과 같이 태어난다.마야는 자주(잘) 환상이라고 번역되거나 하지만, 환상이라고 해도 현실성을 갖고 있다.시간, 공간, 인과율이라고 하는 형식을 가져, 여러가지로 변화하는 현실이 마야이다.현실은 모순으로 가득 차 있다.선과 함께 악이 돋보여 풍부하는 사람이 있을 뿐으로 궁핍한 사람이 있다.1개의 이상을 쫓으면 그 반동에 맞는다.마야 중(안)에서의 자유는 혼돈과 타락을 가져와, 감각적 쾌락은 길게 계속 되지 않는다.그러한 한정된 현실로서의 마야 중(안)에서 사람은 자유롭게 향해 여행한다.진정한 자유는 마야안에가 아니고, 마야를 지배하는 실재안에 있다.다양한 현상 중(안)에서 일하는 단일로 해 절대 되는 것, 그야말로 실재라고 부르는에 적당하다.실재는 무한하지만이기 때문에 모두의 속박으로부터 자유롭다.모든 것은 절대자로부터 파생했다고 하는 베단타 철학적 견지에서 보면, 「 나」와「그」, 「어」와「그것」의 구별은 무지의 산물이라는 것이 된다.그러한 구별은 마야 중(안)에서의 것에 지나지 않고, 모든 것은 신에 귀착하는 것을 아는 것이 궁극의 지이다.
신은 먼 천국이나 어디엔가가 아니고, 모든 것안에, 인간중에, 자신중에 있는 것이 베단타 철학의 주장이다.어떤 종류의 종교가 자신의 밖에 있는 인격을 가진 신을 믿지 않는 사람을 무신론자라고 부르도록(듯이), 비베카난다는 자신의 영혼의 영광을 믿지 않는 사람을 무신론자라고 부른다.
개나・요가의 목적은 모두는 신이다고 하는 가르침을 외면만 연구하는 것은 아니다.내면으로 나누어 들어가고 합일을 아는 것이 목적이다.실은 「신을 안다」라고 하는 표현은 적절하다고는 말할 수 없다.인간 지는 유한하다로부터.궁극의 곳에서는 개나요가는 지를 발판으로 해 그 이상의 것에 이르려고 한다.종교와는 논리를 무시하는 것이 아니고, 논리를 다하고 논리를 넘으려고 하는 것이라고 된다.
바크티・요가
바크티・요가는 신에 열중하는 것에 의해서 작은 「나」를 멸 해, 신과 합일 하는 것을 목표로 한다.이것은 라마크리슈나가 좋아한 길이기도 하다.바크티에도 단계가 있다.처음의 준비 단계에서는 사람은 구체적인 도움을 필요로 한다.범인은 신의 상징을 통해가 아니면 신을 숭배할 수 없다.신의 상징과는 신화나 우상, 만트라등이라고 한 것이다.상징은 신그 자체는 아니지만 중요하고, 우상 숭배를 부정하는 종파는 영성으로부터 멀어지는지, 아니면 우상의 대리를 가지면 비베카난다는 지적한다.준비 단계에서는 영성의 성장을 재촉해, 지켜봐 주는 스승(한패)도 필요하게 된다.영성의 스승에 필요한 조건으로서 비베카난다는 성전의 정신을 이해하고 있는 것, 마음이 맑고 깨끗한 일, 이기적이지 않고, 사랑이라고 하는 동기에 의해서 일하는 것을 들고 있다.상징이나 스승의 도움 앞으로영혼의 정화가 목표로 해지지만, 정화 중(안)에서 최고의 것은 방폐이다.방폐는 최고의 사랑으로부터 태어난다.사랑 중 정도의 낮은 것은 광신이나 집착에 빠질 수 있다.그것들은 오히려 증오를 낳는 원인이 된다.낮은 사랑과는 즉 「나」가 남아 있는 것이라고도 말할 수 있다.비베카난다는 사랑의 단계를 이하와 같이 나누고 있다.
- 평범한 사랑(샤타)
- 하인의 주인에게의 사랑(다샤)
- 우정(다키아)
- 부모의 아이에 대한 애정(워트사리아)
- 연인 사랑(마두라)
친구끼리는 평등한 사랑으로 연결된다.부모는 이해를 떨어져 아이를 위해를 생각한다.연인은 상대를 위해서라면 모두를 던져 친다.이것은 「나」가 사라져 가는 단계이다.바크티는 신에의 사랑이며, 신 이외의 모든 것(나를 포함한다)이 아니고, 신만을 사랑하는 것을 이상으로 한다.
신만을 사랑할 수 있어서라고 하는 것은, 모두가 신이 나타나이다고 하는 입장에서는 모두를 사랑할 수 있어서라는 것이 된다.비베카난다는 사랑은 신이며, 우주의 원동력이라고도 말한다.우주 전체는 사랑이 나타나여, 사랑하는 것과 사랑받는 것이라고 하는 구분은 궁극적으로는 소멸해, 모두가 일체가 된 사랑만이 남는다.
라쟈・요가
라쟈・요가는 명상에 의해 마음을 제어하고 합일을 목표로 한다.「요가・스트라」의 주석으로 라쟈・요가는 해설된다.「요가・스트라」는 이하의 8개의 단계를 거쳐 합일에 이르는 길을 적고 있다.
계율과는 윤리적인 규정으로, 불살생, 정직, 불도, 불음, 무소유를 지키는 것이다.그것은 「~방법으로부터 두」라고 하는 소극적인 윤리이지만, 권계가 되면 「~할 것」이라고 하는 적극적인 윤리가 된다.권계에는 심신의 청정, 만족 일을 아는, 고행, 독용, 기원등을 들 수 있다.이 2개의 윤리적 단계는 마음을 맑게 하기 위한 것이다.다음 좌법으로는 명상때의 앉는 방법에 임해서 다루어진다.올바른 자세를 유지하는 것으로 마음도 바로잡아진다.부동으로 안락한 자세가 이상이다고 한다.요가뛱자가 신체를 부드럽게 하는 것도, 하나에는 올바른 자세로 장시간 명상 할 수 있게 되기 때문에 있다.다음의 조 식과는 호흡법이다.호흡은 마음 상태를 반영하기 때문에, 의식적으로 호흡을 바꾸는 것으로 마음도 제어할 수 있다.가늘고 긴 호흡에 의해 침착성을 얻을 수 있다.다음의 제감과는 감각 제어이다.밖에 향하고 있던 감각을 안으로 향해서 내적 감각을 기른다.다음 응 생각이 되면 명상도 본격화한다.이 단계에서는 의식을 응축해, 일정한 장소에 강하게 연결시킨다.집중의 대상은 신체의 일부분이나 종교적 심볼 등 다양하다.정려의 단계에서는 의식 작용이 다른 작용에 영향을 받지 않고 외곬에게 집중한다.그리고 서머 디(삼매)에 대해 의식 작용이 사라져, 대상만이 남는 것이다.대상이 남은 삼매는 사비카르파・서머 디(유종자 삼매)로 불린다.최종적인 삼매와는 대상조차 사라지는 니르비카르파・서머 디(무종자 삼매)이다.비베카난다는, 라쟈・요가는 인도인만이 가능한 정신과학이며, 집중의 연구이다고 말하고 있다.
돈을 돈을 벌기에도, 신을 예배하기에도, 무엇을 하기에도, 집중의 힘이 강하면 강할수록 사물은 잘 할 수 있다.이것이 자연의 문을 열게 해 빛의 홍수를 넘쳐 나오게 하는 열쇠이며, 지식의 보고의 열쇠이다.
업・요가
업은 업, 또는 행위라고 번역된다.사람이 실시하는 모든 일해, 육체의 하나 1개(살)의 움직여, 각각의 생각은 마음의 실질 위에 인상을 남겨, 그것이 표면에 나타나지 않고와도 하층에 있고 잠재 의식으로서 일할 만한 힘을 가지게 된다.각 순간에 있어서의 인간의 존재는, 마음에 새겨진 이러한 인상의 총계에 의해서 정해진다.이것은 즉 행위가 인간의 존재를 결정한다고 하는 생각이다.카르마요가는 행위의 결과로부터 자유로운 무집착에 의해 합일을 목표로 한다.
업・요가는 「윤리적 요가」라고 번역되기도 한다.행위의 문제를 취급하니까 윤리가 관계해 오는 것은 당연하지만, 선을 최종 목적으로 하는 윤리는 아니다.인간이 다소의 선행을 했더니 세상으로부터 악이 사라져서 없어지는 것은 아니다.잘 되라라고 생각하고 한 것에서도, 관점을 바꾸면 악이 되기도 한다.모든 기능은 선과 악의 혼합이며, 어느 쪽인지 한편만의 행위등 있는 것은 아니다.원래 사는 것 자체, 다른 생물의 희생 위에 성립되고 있다.업・요가로는 그렇게 말한 사실을 인정해 선과 악이 혼재하는 세계는 영적 훈련의 장소이다고 한다.비베카난다는 사람의 영혼안에는 지도 사랑도 힘도 모두가 있다고 한다.영혼에 타격을 주어 마음의 덮개를 없애, 결과를 꺼내는 것이 업이다.그 때, 외부 세계는 힌트에 지나지 않는다.쾌락의 추구가 사람의 목적으로 여겨지기 쉽상이지만, 그 반대의 고통도 사람의 교사가 되는 소중한 것이다.쾌와 근심이 사람의 성격을 형성해, 그 형성에는 업이 능동적으로 관련된다.주목해야 할 업은 크게 눈에 띈 선행이 아니고, 작아도 일상적인 습관과 같은 업이며, 그러한 작은 축적에 의해 성격이 형태 만들어진다.
그러니까 일상적인 일이 중요하게 된다.일은 지나 힘을 불러일으키는 타격이라고 비베카난다는 말한다.이 때무엇이 선행인가는 별로 중시되지 않는다.선은 입장이나 문화에 의해서 여러가지 상대적인 것이다.사람 각자가 자신의 놓여진 입장에 있어 그 의무를 완수하는 것이 위대하다고 된다.동일한 이상에 의해서 사람을 평가해서는 안 된다(예를 들면 부를 벌어 사회의 버팀목이 되는 것을 의무로 하는 집거주자는, 출가자를 부랑자라고 봐서는 안된다).각각 자신에게 있어서의 최고의 이상에 따를 수 있도록(듯이) 도와서와 비베카난다는 주장한다.이것은 보편 종교의 이상과 공통되고 있다.그런 여러가지 입장을 관철하는 업・요가의 공통의 이상은, 이기적인 동기를 떨어진 무사의 기능이다.이기심은 집착을, 집착은 불행을 부른다.이기적인 기능은 욕망의 속박을 받은 노예의 기능이다.업・요가의 기능은 집착으로부터 자유로운 주인의 활약이다.업・요가의 교오쟈는 보답을 요구하지 않고, 자애로부터 행동한다.보답을 요구하지 않는 고로그는 행위의 결과로부터 자유롭다.선도 악도 행위의 결과에 지나지 않는다.그는 선, 악을 넘은 무집착을 목표로 한다.카르마요가의 교오쟈는 일상의 기능으로 진리를 얻기 위해, 고명한 종교가는 되기 어렵다.그러나 지에 의해서 진리를 얻은 붓다, 사랑에 의해 진리를 얻은 그리스도와 같이 위대하다면 비베카난다는 말한다.가장 평범한 생활속에 위대한 것이 있다고 하는 이 가르침은 민중에게 관심을 가지는 사회적 실천과도 관계한다.
사회적 실천
비베카난다는 영혼의 가르침이야말로 최고의 것이라고 주장해 그치지 않지만, 현실 세계에서 사는 힘을 그 이상으로 강조하는 일이 있다.아무것도 행동으로 옮기지 않고, 단지 말을 반복할 만한 관념적인 가르침이나, 믿어 기다릴 만한 수동적 태도를 그는 치운다.우선, 강하지 않으면 안 된다.그는 「베다 (인도의 성전)의 연구를 하는 것보다도 풋볼로 신체를 단련하는 것이 유익하다」라고조차 말한다.악을 없음 않은 것이 좋은 것은 아니다.악도 해낼 수 있는 힘을 가지면서도 악을 극복하는 것이 진정한 선이라고 한다.약점을 신경쓰지 않고, 실패를 두려워하지 말고 이상의 실현에 노력해서라고 하는 가르침은 업・요가 모두 결합된다.만물은 신의 현상이라고 하는 개나・요가, 신을 사랑하는 바크티・요가도 실천과 결합된다.집중에 의해서 행위의 성과를 높이는 라쟈・요가로 해도 같이이다.지와 사랑과 집중과 행위는 밀접하게 결합되고 있다.실천의 대상으로 해 다루어지는 것은 사회적 하층의 사람들이다.라마크리슈나의 「신을 요구한다면 인간중에 요구해서」라고 하는 가르침을 계승한 비베카난다는, 신은 모든 것안에 있지만, 사람중에 가장 잘 나타나고 있다고 한다.신을 사랑하는 것은 사람을 사랑하는 것이다.
자신의 마음의 평화를 요구하기 전에 타인에게의 봉사를 우선해야 한다.정신의 평화는 그리고 태어난다.비베카난다에 의하면, 봉사하는 사람은 봉사를 받는 사람보다 훌륭한 것이 아니다.봉사하는 사람은 오히려 맑은 기회를 준 상대에게 감사하지 않으면 안 된다.그 자신도 커다란 실천가이며, 다대한 사회적 실적을 올린 인물이었다.영성의 재능, 지적 재능, 사회에서 성공하는 행동력을 타고 난 이 인물이 라마크리슈나라고 하는 희유인 신비 사상가에게 직접 만나고 정신을 계승했다고 말할 수 있다.
비베카난다와 일본
메이지 시대 후기의 일본을 비싸게 평가
1893년부터 4년에 걸치는 외유로부터 귀국한 직후의 1897년 2월, 마드라스의 신문의 인터뷰 중(안)에서, 다음 같게 일본을 비싸게 평가하고 있다.
1.일본인은 나라를 위해서 모든 것을 희생하는 만큼 애국심이 높다.
2.청정한 예술을 가지고 있다.
3.일본의 불교(대승 불교)는, Ceylon(현스리랑카)과 같은 상좌부 불교와는 달라, 베단타와 같을, 유신론적・적극적인 불교이다.
4.일본은, 그 정신을 남기면서, 서양의 지식을 자주(잘) 소화하고 있다.
5.일본인은 쌀밥과 된장국을 적당량 먹고 있다.
6.인도의 젊은이는 영국이 아니고, 일본에 유학하는 것이 좋다.
일본 문화의 해외 진출을 지지
주된 저서
- 「업・요가스와미・비베카난다 강연집」일본 베단타 협회(뜻)이유, 일본 베단타 협회, 1989년 2월, 214페이지
- 「바크티・요가」일본 베단타 협회역편, 일본 베단타 협회, 1991년 3월, 189페이지
- 「개나・요가」(개판) 일본 베단타 협회(뜻)이유, 일본 베단타 협회 1999년 10월, 345페이지
- 「라쟈・요가」일본 베단타 협회(뜻)이유, 일본 베단타 협회 1997년 3월, 238페이지
- 「우리 스승 스와미・비베카난다 강연집」일본 베단타 협회(뜻)이유, 일본 베단타 협회, 1983년 10월, 246페이지
- 「시카고 강연집」일본 베단타 협회(뜻)이유, 일본 베단타 협회, 1995년 6월, 62 페이지
- 「보편 종교에의 계제 스와미・비베카난다 강연집」오노 쥰이치편역, 코스모스・도서관, 1998년 8월, 314페이지
참고 문헌
- 스와미・니키라난다 「스와미・비베카난다의 생애」귤당마사히로・미우라 아이명역, 법률 문화사, 1996년 5월, 425페이지
- 로망・로란 「비베카난다의 생애와 보편적 복음」 「로망롤랑 전집 15」미야모토 마사키요역, 봐 주석 서점, 1980년 2월, 530페이지
- 로망・로란 「신생 인도의 예언자 비베카난다의 생활」콘도 무네오・모리모토 츠네오 공역, 닛신 서원, 1941년, 360페이지
- 「비베카난다의 말」오루이순외 (뜻)이유, 도쿄 라마크리슈나・베단타 협회
- 「스와미・비베카난다 그 생애와 어록」비베카난다 연구회편, 비베카난다 탄생 백년 기념회, 1963년, 219페이지
- 「스와미・비베카난다 어록」비베카난다 연구회(뜻)이유, 비베카난다 탄생 백년 기념회
- 「영성의 스승들의 생애」일본 베단타 협회, 1981년 10월, 301페이지
- 나카무라 하지메 「현대 인도의 사상」(나카무라 하지메 선집-결정판, 제32권) 춘추사, 1997년 6월, 538페이지
- 사호타학치 「요가의 종교 이념」히라카와 출판사, 1976년 10월, 317페이지 ISBN 4-89203-021-X
- 스와미・메다서난다 「스와미・비베카난다와 일본」일본 베단타 협회 발행, 일본 베단타 협회 창립 50주년 기념 2009년 6월 147페이지
- 「라마크리슈나승려단의 삼위일체와 이상과 활동」"The Holy Trinity and the Ideals and Activities of The Ramakrishna Order"일본 베단타 협회 2001년 6월 3일/개정판 2007년 6월 10일 130페이지
관련 항목
외부 링크
This article is taken from the Japanese Wikipedia 비베카난다
This article is distributed by cc-by-sa or GFDL license in accordance with the provisions of Wikipedia.
In addition, Tranpedia is simply not responsible for any show is only by translating the writings of foreign licenses that are compatible with CC-BY-SA license information.
0 개의 댓글:
댓글 쓰기