2017년 3월 22일 수요일

나라시대

나라시대

나라시대(라면 시대)는, 일본의 역사의 시대구분의 하나로, 헤이조쿄(나라)에 도가 놓여졌던 시대이다.히라죠오 시대(헤이 타 매우)라고도 한다.불교에 의한 나라의 무사함을 빌어 독경함을 목표로 하고, 텐표우 문화가 꽃 벌어졌던 시대이다.

목차

개설

범위

광의로는, 710년(나라시대의 연호 3년)에 전 아키라 천황에 의해서 헤이조쿄천도 하고 나서, 794년(연력 13년)에 간무 천황에 의해서 헤이안쿄에 도가 옮겨질 때까지의 84년간.협의로는, 같은 710년부터, 784년(연력 3년)에 간무 천황에 의해서 나가오카쿄오에 도가 옮겨질 때까지의 74년간을 가리킨다.

나라의 수도」의 이명을 가지는 헤이조쿄에 도가 놓여진 것으로부터, 「나라시대」나 「히라죠오 시대」라고 한다.740년부터 745년에 걸치고, 쇼무 덴노공인쿄(교토부 기즈가와시), 나니와경(오사카부 오사카시), 자향락궁(시가현 고우카시 시가라키)에, 각각 단기간이지만 미야도를 옮겼던 적이 있다.

특징

헤이조쿄 천도에는 후지와라노 후히토가 중요한 역할을 완수했다.헤이조쿄는, 중국의 수도 장안을 본뜬 도를 축조 했다고 여겨진다.정치가나 관료가 주민의 대부분을 차지하는 정치 도시에서 만났다.

헤이조쿄에의 천도에 앞서 찬정・시행된 다이호 율령이, 일본 국내의 실정에 맞도록(듯이) 다방면에서 변경되는 등, 시행 착오를 행해, 율령 국가・천황 중심의 전제 국가・중앙집권을 목표로 했던 시대에서 만났다.또, 텐표우 문화가 화 열었던 시대이기도 했다.

710년에 도는 헤이조쿄에 천타.이 시기의 율령 국가는, 호적계 장으로 인민을 파악하면, 조・용・조와 병역을 부과했다.견당사를 종종 보내, 당을 시작으로 하는 대륙의 문물을 도입했다.전국에 코쿠분지를 세워 불교적인 텐표우 문화가 돋보였다.「고사기」 「일본 서기」 「만엽집」 등 현존 최고의 사서・문학이 등장했다.이 시대, 중앙에서는 정쟁이 많이 일어나, 도호쿠에서는 에조와의 전쟁이 끊어지지 않았다.

정치적으로는, 710년의 헤이조쿄 천도로부터 729년나카야오우의 변까지를 전기, 후지와라4 형제의 전권으로부터 764년(나라시대의 연호 8년)의 후지와라노 나카마로의 란까지를 중기, 쇼토쿠천황도쿄의 집정 이후를 후기에 세분할 수 있는[1].

율령 국가의 완성과 그 전환

나라시대의 전반은, 오사카베 황태자외가 찬술해, 701년(다이호 원년)에 완성・시행된 다이호 율령이, 기본법이었다.

718년(양로 2년) 후지와라노 후히토등에 명하고, 양로 율령을 새롭게 선정했다.자구의 수정등이 주요하고, 근본은 다이호 율령을 기본으로 하고 있었지만, 그 시행은 늦어 757년(나라시대의 연호 9년), 후지와라노 나카마로 주도의 아래에 있어서였다.

율령제하의 천황 권력

 
천황 계도 제38-50대

율령제하의 천황에게는, 이하와 같은 권력이 있었다.

귀족이나 관리관직위계를 개폐 하는 권한, 령외관(리우게의 것인지응)의 설치권, 관리의 서위 및 임용 권한, 5 궁중 경비의 관청( 에후)이나 군단 병사에 대한 모든 지휘 명령권, 죄형 법정주의를 원칙으로 하는 률의 형벌에 대해서 칙단권과 대사권, 외국의 사자나 외국에 파견하는 사자에 대한 조칙의 사용등의 외교권, 황위계승의 결정권 등이다.

762년(나라시대의 연호 6년) 경, 오우미노 미후네는 역대 천황의 한풍시호를 찬진했다.이것에 의해서, 텐지천황 혹은 텐무천황의 시대(7 세기)에 창시 되었다고 생각할 수 있는 「천황」호는, 그 이전에 거슬러 올라가 시호되었다.

중앙 관제, 세제와 지방 행정 조직

다이호 율령의 제정에 의해서, 율령제 국가가 완성되었다.중앙 관제는, 2관8성과 에도시대의 감찰기관과 5 궁중 경비의 관청으로부터 구성되어 있었다.지방의 행정 조직은, 로 통일되었다.마을은 후에 시골로 여겨졌다.한층 더 도제로서 기나이토카이도옛날의 7도의 하나호쿠리쿠산음도산요도남해도서해도의 칠도로 구분되어 그 내부는 66국과 이키 시마쓰시마 시마의 2시마가 배분되었다(령제 쿠니이치람참조).군단은 각국에 배치되어 쿠니시의 관할하에 있었다.또 논과 백성은 국가의 것으로 여겨지는 공치타카민제를 도입해 호적에 의해 반전이 지급되었다.세는, 조용조잡역으로부터 구성되어 있었다.

742년(나라시대의 연호 14년) 외교에 관계한 관청을 폐지.다음 해, 치쿠시에 진서부를 두었지만, 745년(나라시대의 연호 17년)에는 타자이후가 복 되었다.

동북지방에서는 타가죠, 이즈리하책등이 설치되어 에조 정벌과 개발, 이주가 진행되었다(기술).

농지 확대 정책과 율령 국가

율령 국가는, 고도로 체계화된 관료 조직을 유지하기 위해(때문에), 안정된 세수입을 필요로 했다.한편, 일본의 율령에 규정된 반전수수의 법에는, 개간논의 취급에 대한 명확한 규정이 없었던[2].그 때문에, 나가야 오우를 중심으로 하는 조정은 722년(양로 6년)에 벼가 잘 되는 논백만 정보 개간 계획을 세워 계획 수행을 기해 723년(양로 7년)에는 전지 개간을 촉진하는 3세 일신법(3세있어 해 쪽)을 시행했다.이 법으로는, 새롭게 관개 시설을 만들어 개간한 사람은 삼대의 사이, 아래로부터 있는 지구를 이용한 사람은 본인 일대에 한해, 간전의 보유를 인정했다.

농민의 간전 의욕은 반드시 향상하지 않고, 간전도 생각외 진행되지 않았기 때문에, 743년(나라시대의 연호 15년), 다치바나노 모로에 정권은 새로운 간전 촉진을 목적으로 한 간전 오랫동안 사재법을 시행했다.이것은, 쿠니시에 신청해 개간의 허가를 얻고, 일정기간내에 개간하면, 일정 한도내에서 전지의 영구 사유를 인정하는 것이었다.

양법령은 공치타카민제의 기반을 뒤집는 성격을 가진 것은 확실하지만, 동기로서는 반전(구모데)을 확보하는 것에 의해서 율령 체제의 재건을 도모한 것인 것도 사실이다.개간을 행하는 자력에 축복받은 귀족이나 호족, 지샤의 토지 소유는 이후 증가의 일로를 더듬었다.특히 히로타카족이나 오테라원은, 광대한 토지를 둘러싸, 일반의 농민이나 부랑인을 사역하고 사유지를 펼쳤다.이것이 장원의 시초이지만, 조세 의무가 동반하는 유조전을 주로 하는 것이어, 초기 장원(간전지계 장원)으로 불린다.

헤이조쿄의 축조와 화 동개진

전 아키라 천황 즉위의 다음 해에 해당하는 708년(교운 5년) 정월, 무사시노쿠니자연동을 헌상 한 것을 기회로 「나라시대의 연호」라고 개원되어 다음 2월에는, 화폐의 주조와 미야코노죠의 건설이 개시되었다.2월 11일, 주조해 전을 맡는 최주전사가 두어져 2월 15일, 히라죠오 천도의 조가 나왔다.

히라죠오 천도와 귤 결실성

「히라죠오 천도의 조」에 의하면, 새 도읍은 「현재, 히라죠오지지, 4금협도…」라고 있어, 「도교의 4신에 어울리는 최상의 의 땅」이 선택되었다.후지와라경은, 남쪽에서 북쪽으로 걸쳐 경사하는 지형 위에 입지해, 후지와라궁이 있는 지점이 군신의 거주하는 땅보다 낮고, 신하에게 업신여겨지는 장소에 있던 것이 기피 되었다고 보이기도 해, 또 현실 문제로서 배수가 나쁜등의 난점이나 되었다.그러나 그 뿐만 아니라, 후지와라경은 당과의 교류가 끊어졌던 시기에 만들어졌기 때문에, 낡은 서적( 「주례」)에 근거한 설계를 실시했다고 생각할 수 있어 당시의 중국의 미야코노죠와 비교해도 유례가 없는 것이 되고 있었다.실제로는, 30 수년만에 귀국한 견당사아와타노 마히토가 조정 고기원 깨어 이러한 문제가 밝혀져, 또 당의 문화나 국력, 수도 장안의 위용이나 번영등을 보고한 것이, 후지와라경과 장안과의 차이가 동떨어지고 있는 것을 자각하게 되고, 천도를 결정한 요인이 되었다고 생각할 수 있는[3].그 근저에는, 장려한 도를 건설하는 것이, 외국 사절이나 에조・하야토등의 변경민, 그리고 지방 호족이나 민중에 대해서 천황의 덕을 나타내는 것에 외 안되어, 국내적으로는 중앙집권적인 지배를 확립하는 것과 동시에, 동부지역 무사의 소 「중화 제국」을 목표로 한 것과 다름없었던[4].9월, 전 아키라 천황은 스스로 히라죠오의 땅을 시찰해, 조헤이조쿄사의 장관등 17명을 임명, 10월에는 이세징구칙사를 파견해 새 도읍 축조를 고해 11월, 히라죠오궁예정지이기 때문에 이전 당하는 민가에 곡물, 옷감을 지급, 12월에는 지진제를 실시해, 축조 공사를 개시했다.

이 해(나라시대의 연호 원년), 천도를 주도한 후지와라노 후히토는 쇼우지위, 우의정에게 진행되어, 불비등의 후처, 현 이누카이 미치요는 여제의 다이죠제에 대하고 잔에 떠오르는 타치바나와 함께 「귤숙녜」의 성을 받았다.지명이나 직무와 관계되는 이름이 일반적인 중에서 식물의 이름을 이름으로 하는 것은 희유인 것이어, 그녀가 낳은 황태자들은 귤을 자칭하고, 귤씨의 실질상의 선조가 되었다.덧붙여 이것에 의해 다치바나노 모로에와 개명한 가쓰라기노 오와 후에 황후가 되는 광명자(고묘 고고)와는, 미치요를 어머니로 하는 아버지가 다름 한 어머니의 남매에 해당한다.

헤이조쿄의 축조 공사는 극히 단기간가운데 수행되었다.공사 착공 후의 1년 4개월 후의 나라시대의 연호 3년(710년) 3월에는 히라죠오 천도가 결행되었지만, 이와 같이 급피치로의 천도가 가능했어는, 절도 포함해 건물의 대부분이 후지와라경으로부터의 이축이었다 것에 의한다.근년의 지견으로는 새 도읍 헤이조쿄의 규모는 구도 후지와라경과 거의 변함없이, 오히려 후지와라경 쪽이 넓을 정도[5]이며, 장안성과 비교하면 4분의 1 정도에 지나지 않았다.헤이조쿄의 특색으로서는 「외경」이라고 하는 사쿄로부터의 게시 부분을 마련한 것으로, 완전한 구형이 아닌 것이다.「외경」은 오히려 오늘의 나라시의 중심가가 되고 있다.헤이조쿄에 소재하는 건물은, 당풍건축 뿐만 아니라, 굴립주로 마루의 고마루 건축으로 지붕은 히노키피즙이라고 하기 전대보다의 전통적인 일본풍 건축도 많았다.

화 동개진과 축전서위령

 
화 동개진은전

미야코노죠의 축조는 단기간에 권유 당했지만, 화폐의 주조의 스피드 이미 샀다.708년 2월에 최주전사가 두어져 동년 5월에는 빠르게도 화 동개진은전, 같은 8월에는 동전이 발행되고 있다.은전의 발행이 빨랐던 것은, 칭량화폐로서의 은의 통용의 전통이 있었기 때문에로 보여지는[2].

헤이조쿄가 지토천황기의 후지와라경의 발전형인 것과 같이, 화 동개진도 또 톰모토전의 발전형이며, 또 당의 금전을 모방한 것이었다.금전은 새 도읍의 축조에나 물어진 사람들에게의 지급전 등 미야도조영비용의 지불에 이용되어 정부는 한층 더 그 유통을 목표로 해 나라시대의 연호 4년(711년) 10월에 일정량의 전을 저축한 사람에게 위계를 준다고 하는 축전서위령을 발했지만, 쿄・기나이를 중심으로 한 지역의 밖에서는, 벼나 옷감등을 물품 화폐로 하는 교역이 넓게 행해지고 있었다.축전서위령은 일종의 매관제이며, 오히려 화폐의 사장이 나아가, 원활한 화폐 교환을 방해할 수 있는 일이 있었다.정부는, 이 후도 동전의 주조를 계속해 10 세기의 겐겐 다이호까지 12회에 걸쳐 국가적으로 금전의 주조는 행해졌다.이것을, 황조 12전이라고 한다.

한편, 사주전 금지령이 화 동개진주조와 같은 나라시대의 연호 원년(708년)에 나와 있다.공무원이 위계 획득을 목적으로 사주전을 제조하지 않게, 사주전 제조에 대해서는 관직의 등급 박탈, 「참」(파면하는 극형)의 벌이 더해졌다.

정쟁과 황권의 동요

나카야오우의 변과 광명자 입후

이 시대의 처음, 나카토미노 가마타리의 아들 후지와라노 후히토가 나타나고 정권을 쥐어, 율령제도의 확립에 힘을 다하는 것과 동시에, 황실에 접근해 후지와라씨 발전의 기초를 굳혔다.불비등 사후에 정권을 담당한 것은, 다케치노미코의 아이로 텐무천황의 손자에 해당하는 나가야 오우였다.그는 우의정에게 오르고 권세를 자랑했지만, 그 전후로부터 부담에 괴로워하는 농민의 부랑이나 도망이 늘어 사회불안이 표면화했기 때문에, 정부는 재원 확보를 위해 723년(양로 7년)에는, 3세 일신법을 시행해 개간을 장려했다.불비등의 딸(아가씨) 후지와라노 미야코를 어머니로 하는 쇼무 덴노가 724년(진키 원년) 무렵부터, 불비등의 아이 타케치마려, 후사자키, 우합, 마려후지와라4 형제가 정계에 진출했다.729년(진키 6년), 태정관의 장관에게 오른 나가야 오우에 대해 후지와라4 형제는 「좌도에 의해서 국정을 기울인다」라고 험담하고, 자살에 몰아넣어(나카야오우의 변), 정권을 손에 넣었다.변의 직후, 후지와라씨는 불비등의 딸(아가씨) 광명자를, 신하로 최초의 황후(고묘 고고)에 세우는 것에 성공했다.

다치바나노 모로에 정권과 쇼무 덴노

후지와라4 형제737년(나라시대의 연호 9년)에 천연두의 유행으로 연달아 사망하면, 황족 출신의 다치바나노 모로에가 아랫길 마키비(후의 기비노 마키비)나 승려현해를 참가시키고 정권을 담당했다.이것을 불만으로 한 우합의 장남 후지와라노 히로쓰구는, 740년(나라시대의 연호 12년), 마키비등을 제외한 것을 명목에, 큐슈에서 군사를 일으킴 했지만, 전쟁에 패해서 죽는 것했다(후지와라노 히로쓰구의 란).이 반란에 의한 중앙의 동요는 심하고, 쇼무 덴노는, 야마세의 공인, 셋츠의 나니와, 오미의 자향락과 여기저기 도를 찍었다.잇따르는 천도에 의한 축조 공사도 있어 인심은 한층 더 동요해, 게다가 역병이나 천재지변도 계속되었으므로 사회불안은 한층 더 높아졌다.전부터 두껍게 불교를 신앙하고 있던 쇼무 덴노는 나라의 무사함을 빌어 독경함의 사상에 의해, 사회의 동요를 가라앉히려고 생각해 741년(나라시대의 연호 13년)에 코쿠분지 건립의 조, 743년(나라시대의 연호 15년)에는 노사나대불 조립의 조를 발했다.이것에 의해 도다이사 대불이 만들어져 752년(나라시대의 연호 4년)에 완성, 여제효켄 천황・성무다이죠 천황 참석 아래, 성대한 개안 공양이 행해졌다.

중마려정권의 소장

이전에 고묘 고고의 신임을 얻은 후지와라 남가의 후지와라노 나카마로(타케치마려의 아이)가 대두, 나라시대 의령외관을 조직 해 755년(나라시대의 연호 7세)에는 다치바나노 모로에로부터 실권을 빼앗아, 757년(나라시대의 연호 원년)에는 여러 선배님의 아이 다치바나노 나라마로도 배제했다(다치바나노 나라마로의 란).중마려는 독재적인 권력을 수중에, 괴뢰(괴뢰)로서 준닌 덴노를 옹립.스스로를 당풍으로 에미압승과 개명하면, 유교를 기본으로 하는 중국풍의 정치를 추진했지만, 이번은 효겸상황의 총애를 얻은 승려 도쿄가 두각을 나타낸다.압승은 이것을 제외하기 위해서 764년(나라시대의 연호 8년)에 반란을 일으켜 전쟁에 패해서 죽는 것했다(후지와라노 나카마로의 란).이것에 의해, 준닌 덴노는 중지해지고 아와지에 흘러갔다.

우사 하치만신을 모신 신사 신탁 사건과 고닌 덴노

도쿄는, 이윽고 765년(나라시대의 연호 원년)에는 태정관의 최고의 장관 선사, 다음 766년(나라시대의 연호 2년)에는 석가 여래가 되어, 일족이나 심복의 승려를 고관에게 등용해 권세를 낡은, 사이다이지의 조립이나 백만탑의 조립 등, 불교에 의한 정권 안정을 도모하려고 했다.쇼토쿠천황(효겸상황이 복위)과 도쿄는 우사 하치만신을 모신 신사신탁 학문이었다고 하고, 도쿄를 황위계승자에게 옹립 하려고 했지만, 후지와라노 모모카와와케노 기요마로에 방해되어 770년(보귀원년)의 쇼토쿠천황의 사후에 실각했다(우사 하치만신을 모신 신사 신탁 사건).이것에 대신해, 고닌 덴노를 옹립 한 후지와라 홋케의 후지와라노 나가테나 후지와라 무가의 후지와라노 요시쓰구・모모가와등이 약진했다.고닌 덴노는 지금까지의 텐무천황의 혈통이 아니고, 텐지천황의 자손이었다.고닌 덴노는, 관리의 인원을 삭감하는 등 재정긴축에 근무해 쿠니시군지의 감독을 엄격하게 하고, 지방정치의 숙정을 도모했다.그러나, 780년(보귀 11년)에는 무쓰노쿠니에서 이치책마려의 반란이 일어나는 등, 동북지방에서는 에조의 저항이 강해졌다.

나가오카쿄오로부터 헤이안쿄에

784년(연력 3년) 강해져 온 지샤 세력으로부터의 탈각 때문에, 간무 천황이 야마세 쿠니나가 언덕의 땅에 새로운 도(나가오카쿄오)를 조성했지만, 공사 책임자의 후지와라노 다네쓰구가 암살되어 간무 천황의 남동생 사가라 황태자가 잡히는 사태가 되고, 794년(연력 13년) 새로운 미야코노죠를 조성해, 야마세국야마시로노쿠니와 고쳐 신쿄를 헤이안쿄라고 명명해 천도 했다.이 천도를 가지고, 나라시대라고 호칭되는 시대는 완전하게 임종을 이루고 헤이안 시대가 시작한다.

텐표우 문화

정부는, 학생이나 승려를 당에 유학시켜, 다양한 문물을 도입했다.또, 한반도와의 교류도 번성했다.이러한 교역물 등은, 정창원 보물에서도, 그 일단을 (들)물어 알 수 있다.716년(령귀 2)에는 아베노 나카마로(당에서 객사)・기비노 마키비・승려현해등당에 유학했다.그들은, 당시의 열도에 다양한 문화를 가져 넣었다.

「기・기」・풍토기와 만엽집의 편찬

712년(나라시대의 연호 5년)에 생겼다고 여겨지는 「고사기」는, 궁정에 전해지는 「고대역대천황의 기록」 「 구말」을 기초로 텐무천황히에다아례에 읽어 배우게 한 내용을, 전 아키라 천황때에 태안만려가 필록 한 것이다.신화전승으로부터 스이코천황에 이르기까지 의 이야기이며, 많은 가요를 수재 하고 있다.구두의 일본어를 한자의 음・훈을 이용해 표기되고 있다.

그에 대해, 714년(나라시대의 연호 7년)에 기노키요히토미야케등마려에 국사를 찬집시켜, 도네리 신노가 중심이 되어 일본의 신화 시대부터 지토천황까지의 역사를 편집, 720년(양로 4년)에 찬상 된 것이 「일본서기(일본 서기)」30권・계도 1권이다.이것은, 중국의 역사서의 체재를 모방한 것으로, 한문편년체로 기록되고 있다.이 후, 「일본 삼대 실록」까지 한문 정사가 편찬해져 「육국사」라고 총칭되지만, 「일본 서기」는 그 효시가 된 것이다.

또, 정부는 713년(나라시대의 연호 3년)에는 제국에 「풍토기」의 편찬을 명했다.이것은, 향토의 산물이나 이나 등의 자연, 혹은 그 유래, 노인의 전언등을 거둔 지지이다.「이즈모쿠니 풍토기」가 거의 완전하게 전존하는 것 외에 히타치국, 하리마노쿠니, 분고국, 히젠국의 풍토기의 각각 일부가 전하고 있다.이것은, 고대의 지방의 양상을 나타내는 귀중한 문헌 자료가 되어 있다.

문예의 면에서는, 751년(나라시대의 연호 3년)에 현존 최고의 한시집 「회풍조」가 편집되어 오오토모노 미코, 오오쓰노 미코, 몬무 덴노, 나가야 오우등의 작품을 포함한 7 세기 후반 이후의 한시를 거두고 있다.나라시대 중기를 대표하는 한시문의 문인으로서는 오우미노 미후네이소노카미노 야카쓰구가 저명하고, 어느쪽이든가 「회풍조」의 편집에 종사했을 것이다라고 추정되지만, 확실한 증거는 없다.

단가의 세계에서도, 나라시대의 연호 년간에서 나라시대의 연호 연간에 걸쳐 야마노우에노오쿠라, 야마베노아카히토, 오오토모노 야카모치, 오오토모노사카노우에노 이라쓰등의 와까(和歌) 작가가 연달아 나타났다.「만엽집」은 759년(나라시대의 연호 3년)까지의 가약 4500수를 수록한 가집으로, 유랴크 천황의 노래가 권두를 장식하고 있다.조메이 덴노스이코천황 이후의 아스카 시대, 나라시대의 단가를 담을 수 있어 저명한 와까(和歌) 작가나 궁정인의 작품 뿐만이 아니라, 아즈마우타방인가 등, 지방의 농민의 소박한 감정을 나타낸 작품도 많이 거둘 수 있고 있어 이 (안)중에는 마음에 호소하는 뛰어난 노래를 많이 볼 수 있다.한자의 소리와 훈을 교묘하게 조합하고 일본어를 기록하는 망요 가명이 이용되고 있는 것도 큰 특징이다.

불교의 융성

 
사이다이지 본당

나라시대의 불교는, 나라의 무사함을 빌어 독경함의 사상과 함께 국가의 보호하에 놓여져 드디어 발전해, 나라를 지키기 위한 법회기도가 번창하게 행해졌다.정부는 헤이조쿄내에 오테라원을 세워 쇼무 덴노는, 741년(나라시대의 연호 13)에 전국에 조 하고, 코쿠부 승려절이나 여승방을 전국에 세우게 해 또 료벤을 창시의 스승으로서 도다이사의 축조를 행해, 743년(나라시대의 연호 15)에는, 려사나불금동상(대불)의 조립을 발원 해, 국가의 평안무사를 바랐다.대불의 조립은, 자향락궁으로 시작되었다.752년(나라시대의 연호 4)에는, 출가해, 퇴위 한 성무다이죠 천황・광명 황태후・성무의 딸(아가씨)인 효켄 천황외가, 도다이사에 행차해, 대불의 개안 공양을 실시했다.한층 더 효켄 천황이 중조한 쇼토쿠천황은 사이다이지를 건립했다.

승려는 나라 7대사(다이안지, 야쿠시지, 원흥사, 고후쿠지, 도다이사, 사이다이지, 호우류우지)등의 절에 대해 불교의 교리를 연구.남도 육종(삼론종, 성실종, 법상종, 구사종, 게곤종, 률종)이라고 하는 학파가 형성되었다.대규모 사경도 행해지고 있어 특히 고묘 고고발원의 모두 경의 사경 사업은, 대불 조립이나 코쿠분지 축조와 나란히 서는 대사업이었다.

 
칸진 제 6회 항해도

불교의 발전은, 견당사에 따라서 유학한 도지(삼론종)나 현해(법상종) 등 학문승려들의 노력에 의하는 곳(중)이 크지만, 754년(나라시대의 연호 6년) 1월에 6번째의 항해의 끝에에 헤이조쿄에 도착하고, 계율이나 다수의 경전[6]을 전한 당출신의 칸진 화상, 대불 개안 공양의 도사가 된 인도 출신의 보다이 센나, 보다이 센나와 동시에 일본 방문한 체파 왕국(임읍) 출신의 승려 붓테쓰, 당 승려□, 또, 많은 신라승려등 외국 출신의 승려의 활동에 지는 곳(중)도 컸다.

조정은 국교로서 불교를 보호하는 한편, 「승니(승과 여승)령」등의 법령에 의해서 어렵게 통제해, 승려가 되는 수속이나 자격을 규정이라고 불교의 민간 포교에 제한을 더했다.행기와 같이 금지령을 거역해 민간에게의 포교를 행해, 탄압되었지만 관개 설비나 호시야의 설치, 도로 건설등의 사회 사업에 진력하면, 민중의 지지를 모으는 승려도 있었다.행기는 결국, 그 인기에 주목한 정부에 의해서 등용되어 대불 건립에 진력한 것으로 대종사(승직의 최고 지위)의 승위를 얻었다.

그 밖에 사회 사업을 행한 인물로서는, 행기의 스승으로 우지다리를 만들었다고 하는 도쇼(법상종의 개조), 빈궁한 민중을 구제하기 위한 비전원시약원을 마련한 고묘 고고, 다수의 고아를 양육한 와케노히로므시등이 있다.

대외관계

618년, 에 대신해 중국을 통일한 은 대제나라를 쌓아 올려, 동아시아에 광대한 영역을 지배해 주변제지역에 큰 영향을 내렸다.서아시아중앙 아시아등과의 교류도 활발하고, 수도 장안국제 도시로서 번영했다.현종의 치세 전반은 「개원의 치」라고 칭해졌다.주변 제국도 당과 통 교환해 한자유교・한역 불교등의 제문화를 공유하고, 동아시아 문화권이 형성되었다.

동부지역 무사의 소제국

그 중에 있어 일본의 율령 국가 체제로는, 천황은 중국의 황제와 대등한 것이어, 당과 같이, 일본을 중화로 하는 제국 구조를 가지고 있었다.그것은 국가의 통치권이 미치는 범위를 「화내」, 그것이 미치지 않은 외부를 「화외」라고 구별하면, 한층 더 화외를 구분해 당을 「이웃나라」, 조선 제국(이 시대에는 신라와 발해)을 「제번」, 에조・하야토・남도인을 「미개인」이라고 규정하는 「동부지역 무사의 소제국」이라고 불러야 할 것인[7][8].율령에 규정 후, 그것을 자부하거나 목표로 한 것과 특히 당이나 조선 제국과의 관계에 실태가 동반했는지 어떠했는지는 다른 문제이다.

 
도다이사의 정창원
쇼무 덴노・고묘 고고와 관계되는 유품을 많이 거둘 수 있고 있다

630년이누카미 황실 직할령초로부터 시작되는 일본으로부터의 견당사는, 나라시대에는 거의 20년에 1도의 빈도로 파견되었다.대사를 시작으로 하는 견당사에게는, 유학생이나 학문승려등도 더해져, 많을 때에는 약 500명에 미치는 사람들이 4척의 배를 타 항해했다.일본은 당의 책봉은 받지 않기는 했지만, 실질적으로는 당에 신종하는 조공국의 취급인[2].사자는 정월조가에 참례하면, 황제를 축하 했다.당시의 조선방법이나 항해방법은 더욱 미숙한 점도 많아, 해상에서의 조난도 적지 않았다.위험을 무릅써 견당사들은, 많은 서적이나 혹은 뛰어난 직물이나 은그릇도기악기등을 많이 가지고 돌아가, 또, 당의 선진적인 정치 제도나 국제색 풍부한 문화를 가지고 돌아가, 당시의 일본에 다대한 영향을 내렸다.그 중에서도 지식에 대한 탐욕 좌파 굉장하고, 황제로부터 하사 된 물건들을 매도하고, 그 대가로 모두 서적을 구입해 쌓아 돌아갔다고 당의 마사시에 기록되는 만큼에서 만난[9].문물 뿐만이 아니라, 지식을 몸에 익힌 유학생이나 유학승려도 일본으로 돌아와 지도적인 역할을 이루어 있다.특히, 귀국한 기비노 마키비현해는, 후에 쇼무 덴노에게 중용 되어 정치의 세계에서도 활약했다.

신라

백촌강의 싸움의 후한반도를 통일한 신라와의 사이에도 많은 사절이 왕래했다.그런데 , 7 세기말에서 8 세기대의 일본은(당을 「이웃나라」, 신라・발해를 「번국」이라고 한다) 율령 체제를 쌓아 올리는 과정에서, 중화 의식을 높이고 있어 신라를 「번국」으로서 평가하고 종속국으로서 취급하려고 했기 때문에, 종종 충돌이 일어났다(타무라원징).이것에 의해, 견당사 루트도 여러 번인가 변경되고 있다.신라는, 반도 통일을 돌아 다니며 당과 전쟁중이며, 배후의 일본이 당측에 도착하지 않게 당을 견제하기 위해(때문에)[10]사절을 계속 보내고 있었다.당과 교전하고 있는 상황이었기 때문에 8 세기 초두까지는 일본측의 조공 형식을 용인하고 있던[11]이, 발해의 성립후에 당과의 관계가 호전된 신라는, 조공 해서까지 일본과의 관계를 유지할 필요가 없어졌기 때문에, 대등 외교를 주장하게 되었다.일본은 이것을 인정하지 않았다.양국의 관계 악화가 구체화하면, 신라는 일본의 침공에 대비해 축성(723년, 모벌군성) 한다.일본에서도 일시 군비 강화를 위해 절도사가 놓여진[12].737년에는 신라 정벌이 논의에 올랐다.이 시기에 일본에서는 천연두가 대유행하고 있어, 정치의 중심 인물인 후지와라노 무치마로를 시작으로 하는 후지와라4 형제, 고위 귀족이 연달아 잠기고 정치를 실시할 수 있는 인재가 격감, 국내가 혼란에 빠졌기 때문에, 현실의 것은 되지 않았다. 755년, 안사의 난이 일어나 당에서 혼란이 생기면, 신라에 위협을 안는 발해와의 관계 강화[13]을 배경으로 후지와라노 나카마로는 신라에의 정벌 전쟁을 준비해 있다(발해와의 공동 작전을 대전제로 하고 있었지만, 발해 측에 거부되었기 때문에, 개전은 연기계속 되어 최종적으로는 중마려의 몰락에 의해 역시 실현되지 않았다).이와 같이 충돌에는 이르지 않았지만, 일본측의 요구에 따라서까지 국교를 유지할 필요가 없어진 신라는 사절의 파견을 멈추어 779년을 마지막으로 끊어지게 되었다.

상기와 같은 설에는 이론이 나와 있다.신라는 일본측의 신칭・상표 형식의 국서를 보내도록(듯이)라는 요구에 대해서, 국교가 단절하는 끝까지, 신라왕의 국서 자체를 한번도 보내지 않았다.신라가 당의 압력을 받고 있는 동안은, 「신라의 사절」은 일본에의 조공 형식을 용인하고 있었지만, 8 세기 중엽 이후 일본의 조공 요구를 거부하게 된다.신라왕이 일본에 한번도 국서를 보내지 않고, 원래 신라가 일본의 조공 체제를 인정하고 있었는지 의문이며, 신라의 사절이 현지에서 속였을지도 모른다(호리 사토시1).또, 카와모토 칸바시소는 신라가 중국 황제 밖에 용서되지 않는 건원을 일본에서(보다) 100년 이상 빨리 실시하는 등, 그 중화의식으로부터 생각하고, 상기와 같은 설에는 일정한 문제가 있다고 하고 있다. 이러한 한편, 신라는 민간 교역에 힘을 써 당보다 일본과의 교류가 질량 모두 크고, 현재의 정창원에 소장되고 있는 당이나 남방의 보물에는 신라 상인이 중개한 것이 적지 않다고 여겨지고 있는[14].8 세기말이 되면 견신라사의 정식 파견은 끊어졌지만, 신라 상인의 활동은 오히려 활발해지고 있다.

발해

713년, 말갈족이 주체가 되어 구고구려인(박족)과 함께 중국 동북부에 건국한 발해와는 긴밀한 사절의 왕래가 행해졌다.발해는, 당・신라의 대항상 727년(진키 4년)에 일본에 발해사를 파견하고 국교를 요구했다.당・신라에 끼워져 더해 지배하의 쿠로미즈 말갈의 반란 등 내외의 위기적 상황으로부터, 「번국」고구려의 후계로서 조공 형식을 요구하는 일본에 타협해, 조공 사절로서 다루어지는 것을 용인해, 발해로부터의 국서에 대해도 발해의 위기적 상황에 비례・반비례 해 일본의 중화 의식에 영합 하는 문언이 증감하게 된다.일본측은 발해를 「번국」고구려의 재래로서 그 조공을 환영 함과 동시에[15], 신라와의 대항 관계로부터, 발해와의 통교를 극히 중시해, 견발해사를 파견했다.일본은 신라 같이, 발해에 대해서도 신칭・상표 형식(신하와 칭하고, 군주에 문서를 드린다고 하는 형식)의 국서를 보내는 것을 요구했다.발해는 신라와 달리 국서 자체는 일본에 보냈지만, 그 형식은 「계」라고 하는 것이었다.이 「계」는 특수한 성질을 가지고 있어 당육전1 좌우 시로우중 원외낭조나 시바씨서 의식등의 중국의 서적에 의하면 관청의 장관에게 관리가 진언할 때에 이용되는 형식이지만, 그 이외에도 친족 사이에 있어서의 존속・장속이나 부인의 남편에 대하는 것, 존속 뿐만이 아니라 비속의 서거를 위문 할 때, 길흉의 인사나 기거를 통 질질 끄는 경우, 충고・축하・사례・지인의 추천등 , 다방면에 건너서 이용되었다.본래, 계와는 부하가 동일 관청의 장관에게 진언하는 문서였지만, 시바씨서 의식이나 후미조노영화의 실례에서 보면 거기에 한정하지 않고, 넓고 대등한 일반 관리 사이나 개인간(친구 사이)의 문장에도 이용되었다.그 때문에 「계」는 「사서」 「집에 온 편지」로 분류되어 「공문에 베푸는 곳에 비않다」, 즉, 개인적인 통신에 이용되는 것으로 국가간의 공식적인 교환에 어울리지 않는 것으로 여겨졌다.개인 사이의 통신에 이용하는 「계」를 국가간의 공식 문서에 이용한 것은 발해가 아시아에서 처음이다.계는 국서에 이용되는 형식은 아니지만, 개인 사이의 기거를 묻는 서신문이기 때문에, 국서의 일반적인 목적으로는 합치하고 있어, 본래, 상 작문서이기 때문에, 상대국에 대한 정중한 태도를 나타내게 된다고 생각할 수 있어 이러한 개인적인 통신문을 국서에 전용한 것은 발해의 지혜였다고 생각되고 있다.계는 이와 같이 궁리된 것이었지만, 어디까지나 「신칭・상표」형식을 요구하는 일본측은 이것을 종종 비판했지만, 발해는 일관해서 「신칭・상표」형식의 국서를 보낼 것은 없었다.결국, 일본측도 계를 「관례」로서 인정하게 되었다.예외적으로 발해가 상표 형식의 국서를 보낸 기사가 속일본기에 기재되어 있지만, 기사는 보귀연간에게만 집중하고 있어, 발해로부터의 계를 상표와 간주한 것은 아닐까 생각되고 있다.당과의 관계가 개선되면, 발해사의 군사적 역할은 저하해 교역의 비중이 무거워져, 일본 방문의 빈도도 증가해 갔다.헤이안 시대 초기에는 완전하게 변질한 것이 되어, 824년에는 우의정 후지와라노 오쓰구가 「발해사는 상인이므로, 향후는 외교 사절로서 취급하지 않게」라고 할 정도의 물건이 된[16]. 한편, 일본으로부터 발해에 보내진 국서는 천황으로부터의 위로 조서 형식이지만, 그 서두는 일관해서 「천황경문발해 국왕」혹은 「천황경문발해군왕」이었다(이것은 신라에 대해서도 마찬가지이다).이 서식은 중국에 모방한 것으로, 중국에서는 대등국내지 특별히 존중해야 할 상대국에 내는 서식이었다.일본으로서 발해나 신라를 신속국과 하려고 한 것은, 어디까지나 일본측의 생각이며, 일본의 예측대로는 가지 않았다(덧붙여서 국가간의 신속관계는 관직의 수여에 의한 「책봉」을 통하고 처음으로 성립하는 것으로, 일본과 신라・발해간에 책봉 관계는 성립하지 않았다).그러한 관계가 저절로 정중한 형식의 채용이 되었다.

하야토와 남도

큐슈 남부에는, 지하식 횡혈무덤・지하식 판판한 돌 쌓은 돌실묘・토광묘등이 독특한 묘제가 유지된 지역이며[17], 이 지역의 사람들은 옛날에는 쿠마소, 7 세기 후반경부터는 하야토로 불리게 된다.5 세기말경부터 서서히 야마토 정권의 영향이 침투하고 있었지만, 다이호 율령이 시행된 시점에서도 여전히 율령제적 지배의 미치지 않은 지역이었다.699년에 미노 시로이나즈미 시로가 쌓아져 율령 국가는 군사력을 배경으로 한 지배를 진행시키기 시작한다.709년에는 하야토의 조공 제도가 시작되어, 조정에 대해 에조와 함께 이민족인 「미개인」이 복속하고 있는 것을 나타낸다.국가의 의례에 대해 중요한 역할이 주어진[18].그러나 지배에의 저항도 강하고, 특히 720년에는 7년전에 신설된 오스미국의 국 수양후사마려가 살해되는 사건이 일어났다.이것에 대해서 율령 정부는 오오토모노 다비토를 대장군으로서 대규모 군을 파견 후, 다음 해까지 걸려 진압했다.그 결과 722년에는 처음조적을 해 이후 하야토의 조직적인 저항은 없어졌다.단지 나라시대에 있어서의 하야토는 어디까지나 조공의 대상이며, 오스미・사츠마의 양국에 반전을 하는 것은, 헤이안 시대에 들어간 800년(연력 19년)의 일로이다.

한편 지금의 난세이제도에서는, 벌써 7 세기의 전반부터 사자가 야마토 정권에 「조공」하게 되어 있었지만, 698년에는 멱국사가 남도에 파견되어 다음 해다□(타네가시마), 야쿠노(야쿠시마), 암미(아마미오시마), 번감(도카라 열도 또는 토쿠노시마)이 조공에 방문해 702년에는 행정 조직으로서의 다녜도가 설치되었다.남도에서는 공예품의 재료가 되는 야광패나 아카기라고 하는 특산물이 초래되어 또 남도에는 철기가 초래된[19].외교에 관계한 관청자취에서는 「엄미 시마」(아마미오시마)・「이람 시마」(오키노에라부섬인가)이라고 쓰여진 목간이 출토하고 있어, 또 아마미오시마 아마미시의 코미나토・후와가네크 유적으로부터 야광패에 의한 패시제작자취가 발견되고 있다.9 세기가 되면 「나라 없애 적 없고, 손해 있어라고 이익 없음」이라고 말해진 것처럼 율령 국가의 관심은 적어져 간[20].

에조

역사상, 에조로 불리는 사람들이 어떠한 사람들이었는지는 아직껏 다양한 론이 있지만, 무엇으로 저것 중화사상에 근거한 율령 국가에 있어서는, 「스스로의 지배하의 외측에 있는 사람들이라고 하는 개념」에 지나지 않았던[21].7 세기 중반에 아베노 히라부등이 원정.현재의 아키타나 츠가루 지방, 한층 더 그 북방에 이르렀다고 여겨지지만, 8 세기 초두에 율령 국가에 안정적으로 짜넣어지고 있던 것은, 지금의 야마가타현 쇼나이 지방이나 미야기현 중부 이남까지에서 만났다.당시는 성이나 책(성책관아로 불리는 시설)이 만들어져 그 주위에 책호(나무의 것에)로 불리는 백성이 관동이나 호쿠리쿠 지방으로부터 이민 당하고 경작에 해당되고 있었다.코오리야마 유적(미야기현 센다이시)은 당시의 중심적인 관아에서 만났다고 보여지고 있다.히라죠오 천도의 전후로부터 정부는 급속한 확대 정책을 취한다.708년에는 에치고국에 데와군을 일어나 712년에는 데와노쿠니로 했다.또 토카이・옛날의 7도의 하나 제국의 백성을 성책으로 옮긴다.농경이나 방위에 임하게 했다.이것에 대해서 에조는 709년 및 720년에 반란을 일으키면, 720년때에는 무츠 안찰사 죠우모야광인이 살해되는 사태가 되었다.정부는 대군을 발해 이것을 진압, 새롭게 군과 책, 한층 더 이것들을 통괄하는 시설로서 타가죠를 건설했다.한편 일본해측에서는 733년에 데와책이 현재의 아키타시에 이전되었다( 후의 아키타성).

그 후 정부는 에조의 수장을 군지에게 임명해 부족 집단의 간접적인 지배를 실시해, 또 개별적으로 복속해 온 사람은 부수로서 제국에 이민 당하거나 한[22].이렇게 해 동북지방 남부는 서서히 율령제의 내부에 짜넣어져 가지만, 동북지방 북부 이북은 여전히 율령 국가의 지배외에서 만났다.그러나 문화・경제의 교류는 계속 되어, 사츠몬 문화에는 데와 지방의 고분의 영향을 받은 말기 고분이 축조 되어 또 에니와시에서는 화 동개진도 출토하고 있는[23].

후지와라노 나카마로 정권은 대에조 정책도 적극적으로 갔다.757년(나라시대의 연호 원년)에 중마려의 자조수가 무츠수가 되어, 새롭게 세력외였던 토지에 모노우성오카치성을 건설했다.또 762년 타가죠를 개수해, 에조에의 향급(강호)을 실시하기에 어울린 장대한 시설로 바꾸었다.774년(보귀 5년)에는 모노우성이 에조에 공격받아 방폐되어 780년(보귀 11년)에는 이치책마려가 무츠 안찰사 기노히로즈미를 살해해 타가죠를 다 태운다고 하는 사태에 이르러, 이 이후 38년 전쟁이라고 하는 끝없는 싸움으로 돌입한다.싸움은 나라시대의 사이에는 결착이 붙지 않고, 사카노우에노타무라마로의 등장에 의해 간신히 종식한다.후에 후지와라노 오쓰구에 의해 「지금 천하가 괴로워하는 곳은 군사와 조작이든지」라고 지탄 되게 되는 대에조 전쟁은, 「천황의 정치적 권위의 강화에 큰 역할을 담당하고 있었다」[24] 것인다.

각주

[헬프]
  1. ^키타야마(1979)
  2. ^ a b c요시다(1992)
  3. ^오자와(2005) pp. 142-148
  4. ^사토(2002) p. 20
  5. ^카네가에(2008) p. 88
  6. ^이른바 칸진 장래경.
  7. ^이시모다(1989) pp. 15-17
  8. ^사카요리(2002) pp. 271-272
  9. ^카네가에(2008) p. 134
  10. ^카네가에(2008) p. 78
  11. ^삼공장 「 「백촌강」이후」코단샤, 1998년, ISBN 4062581329
  12. ^사카요리(2002) p. 285
  13. ^사카요리(2002) p. 295
  14. ^이시이(2003)
  15. ^사카요리(2002) p. 283
  16. ^사카요리(2002) pp. 296-305
  17. ^사카요리(2002) p. 274
  18. ^카네가에(2008) pp. 156-157
  19. ^카네가에(2008) pp. 158-159
  20. ^사카요리(2002) pp. 306-307
  21. ^카네가에(2008) p. 149
  22. ^사카요리(2002) pp. 280-281
  23. ^사카요리(2002) pp. 287-290
  24. ^사카요리(2002) p. 304

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참고 문헌

외부 링크

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