프리드리히・하인리히・야코비
프리드리히・하인리히・야코비(Friedrich Heinrich Jacobi, 1743년 1월 25일- 1819년 3월 19일)는, 독일의 사상가, 저작가.스스로는 「비철학(Nichtphilosophie)」의 입장을 창도 해, 인간의 활동 모든 기초를, 오성적인 논증에 따라서는 도달할 수 없는, 나와 함께 신적 인격이 「있다!」라고 하는 것의 직접적인 확신, 즉 「신(der Glaube)」 중에 요구했다(따라서 그의 입장은 또 「신앙 철학(Glaubensphilosohie)」이라고도 칭해진다).근년의 연구에 의해서, 이른바 「괴테 시대」에 있어서의 야코비의 주도성이 인식 되기 시작하고 있다.
목차
생애
1743년에, 듀셀돌프의 유복한 독일계 유태인의 상인 차남으로서 태어났다.1770년까지는 상인으로서 생계를 세우고 있었다.1771년에 베루크 공국의 궁정 멤버로서 맞이할 수 있었다.그곳에서는, 재정에의 지식과 사회 개혁에의 열의로부터 차츰 저명하게 되어 갔다.
야코비는, 항상 철학과 문학에의 관심을 계속 가지고 있었다.형(오빠)로 시인 요한・게오르크・야코비를 개입시키고, 독일의 시인 비란트와 함께 문학 잡지를 간행해, 이름을 울린다.당시의 학자층과도 아는 사람이 대부분, 렛싱, 하맨, 헬더, 괴테등과는 친교가 깊었다.
야코비는 문재가 있는 것도 알려져 그의 미문에 매료된 사람이 많았다.1785년의 Spinoza 논쟁을 계기로 철학의 논단에 등장한다.1794년에는 프랑스 혁명군이 듀셀돌프에 내습했기 때문에, 도우지를 떠나, 그 다음은 함부르크 등에 거주했다.1804년에 뮌헨 학술원에 철학 교수로서 초빙 된다.1807년부터 1812년까지는 바이에른 학술원의 장을 맡았다.
사상
야코비의 철학적 실적은, 칸트 철학에 대한 논박과 피히테, 시링등 독일 관념론의 철학에 대한 논쟁에 있다.야코비의 수법은 스스로의 철학적인 체계를 적극적으로 주장하는 것이 아니라, 「비철학」으로서, 논쟁 상대가 되는 철학 체계의 내부에 잠김 해, 그 근저에 잠복하는 비리 성적인 것, 합리적 근거의 부재를 지적한다, 라는 것이었다( 「Spinoza 서간」제3판 「서문」참조).자주 그가 이용할 방법 말에 대해서, 그러한 엄밀함의 결여가 지적되지만, 그것은 야코비의 사상의 근본에 논증적인 합리성에의 불신이 있다, 라고 하게도 기인하고 있는 것으로 있다.
야코비에 의하면 「신앙(Glauben) 개소화 모든 인식의 엘리먼트」이다고 한다.오성에 의한 「논증」으로는, 초감성적인 대상(특히 신)을 파악할 수 없다.그러나 인간의 정신, 인간의 이성은, 변론적인 부분과 함께, 초감성적, 초자연적인 것을 직접적으로 수용하는 능력을 갖추고 있다.거기에 따르고, 인간은 뭘까가 「있다!」라고 하는 사실을 감정적으로 감득 할 수 있다.Spinoza로 대표되는 모든 사변적 논증(그것이 야코비가 말하는 「철학」이다)은, 논리의 「매개[요점 애매함 회피](Vermittlung)」의 체계적인 그물코를 순환하고 있는 것만으로 있어, 그 체계를 근저에 대해 버팀목 보관 유지하고 있는 초감성적인 것을 파악할 수 없다.그것은 제１차적인 「존재」의 직접적 파악인 「신앙」의 계기를 망각하고 있기 때문이다.따라서 야코비에 의하면 그것은, 즉 「Spinoza 주의」로서의 「철학」은, 「무신론」에 동일하다.
「신앙」으로서의, 「존재」의 근원적 수용은, 야코비에 의하면 수동적인 것이 아니고, 동시에 「정신」의 자발적인 활동에 의해서 이루어지는 「도입해」이다.이 「정신」의 활동이야말로, 이론적 논증도 포함한 모든 인간의 활동을 기초 마련루 한 것이다.따라서 야코비의 「비철학」은, 단순한 로망 주의적인 비합리성을 주장하는 것만으로 의 것은 아니고, 「오성」 및 「이성」의 근원을 철저하게 지향하는 것이었다고 말할 수 있다.
단지, 그 근원은 그 자체 이성적인 것은 아니다.그러므로, 이성적인 방법으로 그 존재와 근거가 설득적으로 설명될 수 있는 것은 아니다.이것으로부터, 야코비는 논증에 의등 없는 「신앙」의 입장으로 서 환루일이, 일종의 「비약(Sprung)」없고 「죽음의 도약(salto mortale)」에 의해서만 가능한 것을 인정하고 있다.
이상은 「Spinoza 서간」 및 그 제2판에 첨부 된 제7 부록 참조.
범신론 논쟁(Spinoza 논쟁)
야코비가 직접 준 영향으로서는, 모제스・Mendelssohn등과에 의한 Spinoza 논쟁이 있다.1785년 「Spinoza의 학설에 관한 모제스・Mendelssohn씨앞서간」을 출판하고 나서는, 칸트, 하맨, 헬더, 괴테등이 논쟁에 참가했다.
칸트에 대한 비판
유명한 「물자체」비판에 대해서는 「흄론」(1787년)의 말미에 첨부 된 「초월론적 관념론에 대해」참조.
무신론 논쟁
범신론 논쟁의 후, 14년 후의 1799년에는 요한・곳트리프・피히테의 이나 추방을 둘러싸, 무신론 논쟁이 일어났다.이 때 야코비는 피히테와 사상을 달리하면서도, 부당한 추방을 비난 해, 피히테를 변호했다.덧붙여 이 교환 중(안)에서 피히테의 생각이 허무주의(Nihilismus)인 것을 지적했다.독일어로의 이것이, 허무주의라고 하는 용어의 철학적인 사용으로서의 기원이다, 라고 하는 것이 통설이다.덧붙여서, 1733년에 Friedrich Lebrecht Goetz가 이 말을 라틴어로 원자론 비판의 문맥으로 이미 이용하고 있다.
야코비에 의하면, 절대적인 자아로부터 모든 것을 도출하려고 시도하는 피히테의 일원론적 체계는, 자아 외에 실재성의 근거를 가지지 않는다.야코비는 여기로부터 자아의 무근거성을 간파해, 무 위에 자아의 유를 접합하는 피히테의 사상을 「키메라 주의」없고는, 「무를 의지 하는 무」만을 근원으로 하는 「허무주의」이다고 규정했다.
야코비에 있어서, 그것은 또, 절대적 실체의 일원론을 주장하는 Spinoza 주의와 다른 곳(중)이 없다.Spinoza 주의도 또 그 의미로 「허무주의」이며, 피히테 주의는 「전도한 Spinoza 주의」와 다름없다(야코비의 사고법에 의하면 그것은 「무신론」과 같은 의미이다).이러한 논리적 체계가 귀결하는 곳(중)의 공허함을 극복하기 위해서는, 야코비 가라사대, 「비약」에 의해서 「신앙의 입장」에 서는 것보다 외는 없는 것이다.
1799년 「피히테앞서간」참조.
신의 일을 둘러싼 논쟁
1811년 「신의 일과 그 계시에 대해」에 있어서의 야코비의 시링 동일 철학 비판과 다음 해 1812년에 있어서의 시링의 「야코비씨의 저작신의 일에 대한 기념비」에 있어서의 반론을 직접적으로는 지시한다.이 논쟁은 선행하는 범신론 논쟁, 무신론 논쟁과도 밀접하게 관련해, 19 세기 전반을 지배한 종교철학을 둘러싼 문제점을 표면화하게 하는 것과 동시에, 그것들을 총괄하는 의미도 가지고 있다.
논쟁의 간접적인 불씨는, 시링의 영향하에서 Hegel이 1802년에 발표한 논문 「신앙과 지」에 있다.그에 대하고, 야코비는 「켑펜앞3 서간」으로 응답하고는 있었지만, 1803년 그것까지 시링 측에 서있던 엣시마이아가 「철학의 비철학에의 이행」을 써 야코비 측에 시프트, 「무한자로부터 유한자에게의 이행」의 불가능성이라고 하는 논점의 아래에서, 시링의 동일 철학을 비판했다.거기에 응전하는 형태로 시링은 1804년에 「철학과 종교」를 집필, 1809년의 「인간적 자유의 본질」에까지 연결되는 견해(악의 문제나 타락)를 준비했다.
이 전개를 1811년의 야코비가 어느 정도 근거로 해서 있었는가는 문제이다.그렇다고 하는 것도 야코비의 시링 비판은 「자유론」으로 전개된 철학이라고 하는 것보다도, 주로 그의 동일 철학으로 향해지고 있었기 때문에이다.
영향
야코비의 문필 활동은 논쟁적이고 또 시국 혹은 상황에 맞은 영역에서 행해져 1800 년 전후의 독일의 사상계・논단에 영향을 주었다.야코비의 사상은, 체계 붙일 수 있는 것이 아니고, 주로 편지로의 교환이나, 강의등에 의하는 것이 많아, 철학적이라고 하는 것보다는, 오히려 문학적인 체재로 정리하고 있는 것이 특징이다.이 시대에 활약한 철학・문학자의 저작에 의해서, 야코비에 대해 언급되고 있는 개소는 몇번이고 산견할 수 있다.덧붙여서, 저작집은 전부 6권이며, 생전 자신의 손에 의해서 편집된 것이다.
또 20세의 학생이었던 Hegel은 헬더 인과 함께 「Spinoza 서간」을 읽어, 1791년 2월 12일의 노트에는 범신론 논쟁의 슬로건이기도 한 「헨・조개・펀(1으로 하고 전)」이라고 써 두고 있는[1].
19, 20 세기의 사이의 세기 전환기에 있어 야코비 연구가 많이 출판되지만, 사회학, 인류학의 연구로 옮기기 전의 레비=부률에 의한 「야코비의 철학」(1894년)도 그 중의 하나이다.
1933년, 디르타이의 제자인 보르노우가 「F.H.야코비의 생의 철학」을 써, 야코비가 「생의 철학」의 선구로서 재발견되었다.보르노우의 연구는 20 세기 야코비 연구의 원동력이 되었다.
주된 작품
철학적 저작, 서간：
- 「Spinoza의 교설에 대해」(Uber die Lehre des Spinoza, in Briefen an Mendelssohn, 1785, 1789, 1819.타나카 히카루에 의한 번역이 잡지 「모르포로기아」(괴테 자연과학의 모임편)에 게재되고 있다.목하 계속중)
- 「데빗트・흄의 신에 대해」(David Humeuber den Glauben, oder Idealismus und Realismus, 1787.쿠리하라 타카시・아베닦는 아이・후쿠시마 켄타에 의한 일부 번역이 니이가타 대학 인문 학부 철학・인간학 연구회편 「세계의 시점--지의 트포스」, 제6호, 2010년에 게재되고 있다)
- 「피히테에의 편지」(Sendschreiben an Fichte, 1799)
- 「이성을 오성으로 가져오려고 하는 비판 철학의 기획에 대해」(Uber das Unternehmen des Kritizismus, die Vernunft zu Verstand zu bringen, 1801)
- 「켑펜앞3 서간」(drei Briefen an Koppen, 1803)
- 「학자 사회와 그 정신, 목적에 대해」(Uber gelehrte Gesellschaften, ihren Geist und Zweck, 1807)
- 「신의 일과 그 계시에 대해」(Von den gottlichen Dingen und ihrer Offenbarung, 1811)
소설：
- 「알 빌」(Eduard Allwills Briefsammelung, 1781)
- 「보르데마르」(Woldemar, 1779)
덧붙여 1998년 이후, 새로운 전집이 마이너사로부터 간행중이다.
각주
외부 링크
- 「Friedrich Heinrich Jacobi」-스탠퍼드 철학 백과사전에 있는 「프리드리히・하인리히・야코비」에 대한 항목.(영어)
- 「Friedrich Heinrich Jacobi」-인터넷 철학 백과사전에 있는 「프리드리히・하인리히・야코비」에 대한 항목.(영어)
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