학으로서 나타날 것이다 모든 장래의 형이상학을 위한 프로레고메나
「학으로서 나타날 것이다 모든 장래의 형이상학을 위한 프로레고메나」(Prolegomena zu einer jeden kunftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten konnen)은, 이마누엘・칸트에 의해서 1783년에 출판된 그의 이론 철학에 대한 입문적인 주석서이다.통상은 「프로레고메나」 「프로레고메나」등이라고 생략해 불린다.
목차
개요
칸트의 「순수이성비판」은, 1781년에 그 제일판이 출판되었다.그러나, 그 내용은 난해했었기 때문에, 많은 비판에 노출되어 있었다.거기서 칸트는, 자신의 저서가 보다 넓게 받아 들여지도록(듯이), 또 자신의 이성 비판에 근거하는 형이상학의 서론으로서 「프로레고메나」를 저술했다.
「프로레고메나」의 주요한 테마는, 「순수이성비판」과 같이 이하의 것이며, 본서의 구성에도 나타나고 있다.
- 여하로 해 순수 수학은 가능한가
- 여하로 해 순수 자연과학은 가능한가
- 여하로 해 소질로서의 형이상학은 가능한가
- 여하로 해 학으로서의 형이상학은 가능한가
칸트는, 본서의 서론에 대하고, 데이비드・흄의 인과관계 비판이야말로, 「 나의 독단의 졸아」를 찢은 것이다고 하여, 자기의 비판 철학의 내면적인 기원이, 흄에 있을 것을 밝히고 있다.
구성
프로레고메나란, 희랍어에 유래하는 Prolegomenon의 복수형으로, 서문, 머리말, 서론등을 의미한다. 필수의 머리말이나 머리말과 함께, 칸트는 이 저작을 선행하는 문제 제기와 세 개의 장에 구분했다.
보편적 문제：원래 형이상학은 가능한가/여하로 해 순수 이성으로부터의 인식은 가능한가
초월론적 주요 문제의 제 1 부：여하로 해 순수 수학은 가능한가
이 부분은, 요컨데 「순수이성비판」으로부터 초월론적 감성론의 요약판이 되어 있다.이 안에서, 칸트는 공간과 시간의 초월론적 관념성에 대한 혹시 가장 유명한 교설을 전개하고 있다.요약하면 다음과 같은 것이 기술되어 있다.공간과 시간은 실재적으로는 존재하지 않는, 즉, 인간으로부터 독립에는 존재하지 않는다.즉, 그것들은 오히려(인간의) 모든 감성적 경험의 근본 조건이며, 그래서 이라고 우리가 현실을 보는 안경과 같은 것이다.
모든 감성적 경험의 필연적 조건인 순수한 직관 형식인 공간과 시간을 이라고, 이 이론은 특히 다음 일을 설명하려고 한다.왜 수학과 기하학(칸트의 시대로의)에 있어서의 판단은 모든 경험 판단을 넘은 파기할 수 없는 필연성을 가지는 것인가.즉, 양자가 현실에 대해 우리로부터 독립에 형성될 수 있는 것이라면, 그것들에 대한 언명은, 예를 들면 「모든(건전한) 개는 4개의 다리를 가진다」와 같은 귀납 추리에 의한 비교적 보편적인 언명의 확실성을 요구할 수 있다.즉, 우리가 「지금까지」봐 온 마지막으로, 견류의(건전한) 생물은 사지를 가진다.우리가 있는 날 3 개의 다리를 가진 그러한 생물에게도 우연히 만날 것이다 일을 불가능하게 하지 않는 것은 무엇인가.
초월론적 주요 문제의 제2부：여하로 해 순수 자연과학은 가능한가
이 부분은, 간략하게 말하면, 「순수이성비판」의 초월론적 분석론의 사상을 재현하고 있다.즉, 전의 부분에서는 감성적 인식의 필연적 전제가 주역을 연기했지만, 여기에서는(칸트적인 의미로의) 오성이 인식하는 것이 핵심에 있다.「실체」, 「원인과 결과」, 「보편성」등등과 같이 원리적인, 자연과학(칸트의 시대의)에 있어서의 중심 개념(칸트는 그것을 「카테고리」라고 부른다)이, 공간이나 시간과 같이 우리의 인식중에서 필연적 조건이 되는 것을 오성은 증명하려고 한다.즉, 우리는 칸트에 따라서, 둘이 연속하는 사건의 관계(태양이 돌을 비추는, 돌이 따뜻해진다)를 인과성의 카테고리아래에서 고찰할 수 있다.카테고리는 일찌기 단지 연속해 받을 수 있어의 것에 객관적 필연성을 준다.즉, 확실히 태양이 돌을 비추는 「의로」, 돌이 따뜻해지는 것이다.
이것도, 보편적으로 자연과학적인 언명에, 단순한 귀납을 넘어서 달성되는 어떤 종류의 필연성과 합법칙성을 확보한다고 하는 상술의 목적과 닮아 있다.정확히 원인과 결과의 취급은 한층 더 흄에 대한 명백한 반대라고 보여진다.흄은 인과관계에 대한 우리의 언명의 객관적 실재성을 공격해, 거기에 사건에 대한 관찰된 관계에 대해 필연성을 상정하는 습관에의 단순한 주관적으로 심리학적인 경향만을 인정했다.
초월론적 주요 문제의 제3부：여하로 해 형이상학 일반은 가능한가
이 저작의 세 개째의 부분은, 「순수이성비판」의 초월론적 변증론의 간략화되어 꽤 짧게 여겨진 것을 제시하고 있다.여기서, 중심적인 인식 기관으로서 본래의 의미로의(다시 칸트의 용어법에 따라서) 이성이 주제가 되고 있다.감성과 오성이(위에서 설명한 바와 같이) 자연에 대한 우리의 인식을 구성하는데 대하고, 이성은 자연에 대해서 통제적인 것으로 해 우리를 지도하는 것으로 모든 가능한 인식의 전체를 목표로 하는데 도움이 된다.거기서, 우리가 이성이 새로운 인식을 위한 구성적인 권능을 가지면 잘못하고 생각해 거기에 따라 이른바 이율배반에 빠져 버리는 위험이 생긴다.그 이율배반은, 인식할 수 있는 존재자로서의 우리가 추구스 「베 나무」 것과 우리가 인식해 「얻는다」 것과의 혼동에 모두 기초를 두고 있다.
거기로부터 형이상학적인 문제 제기가, 세계의 시간적 공간적인 제약에 따라서, 모든 존재자의 제일 원인 혹은 신의 실존에 따라서, 생긴다.이것은, 인식 능력으로서의 우리의 이성의 비판에 의해서, 이성이 그 능력중에서 증명하고 싶은 것이지만, 이성은 또 동시에 제한되어 모든 이 문제 제기의(이론적인) 해결 불가능성만이 증명되는 것이다.
일본어 번역
각주・출전
관련 항목
외부 링크
프로레고메나의 원문
칸트에 관한 링크
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